Mente Vagabunda

DIBUJADO (1935) – PAUL KLEE

2011-11-12T22:51:00.000-06:00

Paul Klee representa una frontera entre lo figurativo y lo abstracto, junto con Wassily Vasílievich Kandinsky sentaron las bases del estilo abstracto. Klee fue sin duda uno de los artistas más estudiosos del color y de lograr mediante el una expresión de sentimientos que deriven en el espectador, sus obras de enorme valor artístico sirven de base para un estudio del color (como dije antes), de la forma, del trazo, de todo un conjunto de elementos sintetizados hasta alcanzar el grado de abstracción.

El trabajo de Klee ofrece remanentes del impresionismo (que dio paso al arte abstracto) y es en el sentido de representar ya no la realidad tangible sino una realidad subjetiva, el invento de la fotografía hizo poco necesario ya el arte realista, los artistas tuvieron que voltear los ojos a nuevas maneras de expresión y en ese sentido Klee al igual que el antes mencionado Kandinsky y algunos otros orientaron su trabajo hacia una forma más profunda al sintetizar todo aquello que la realidad ofrece, incorporando elementos impresionistas como el estudio del color, el puntillismo, etc. pero transgrediéndolos, es decir, no se conformaron con una visión objetiva de la realidad.

Entrando en la obra que nos ocupa, es importante señalar el contexto histórico en que fue realizada, el año de 1935 fue importante para Klee, mucho más maduro personal y artísticamente, después de haber viajado a inicios del siglo pasado por Italia y por Egipto (por citar algunos) donde recibió una enorme influencia a favor de su obra, de haber enseñado en la Bauhaus (nada menos) e incluso combatir en la primera guerra mundial, en el autoexilio en Berna creó dibujado donde resume ese carácter abstracto que permeó gran parte de su obra.

La composición que elige Klee para este cuadro (marcadamente triangular) nos habla de una armonía y un equilibrio a lo largo del plano, el sector que puede considerarse dominante es el centro, aunque pueda considerarse una obra meramente abstracta, e ella hay una figura básica reconocible que es el busto de rasgos humanos al centro, aunque bien es cierto que el plano está dominado por figuras geométricas, son estas mismas las que le dan esta forma humana, sin embargo, cada figura puede funcionar por separado, la nariz no es más que un triángulo, los ojos dos simples manchas negras y la cabeza un círculo que a su vez se descompone en muchas otras figuras. Existe pues una doble lectura según el filtro por el cual se quiera ver.

Klee logra un equilibrio que aunque a primera vista luce básico, resulta ejemplar, pues aglutinar tal cantidad de líneas y formas en un plano sin que surja una sensación de caos es notable, tanto en la forma como en el color. El artista usa una paleta muy básica, empleando colores tierras predominantemente, diversos tonos de rojo que no se contrastan sino con las líneas que son firmes y continuas, atravesando algunas incluso todo el plano y cortándolo en cuatro partes a través de una diagonal ascendente. Ninguna línea sobra y ninguna falta, por el contrario, cada una tiene una relación con el color y con las otras líneas, es por esto que al mirar la obra la mirada no se pierde sino que se carga en el centro, sin dejar de atender, por supuesto, al dinamismo imperante.

Es importante también apreciar los elementos impresionistas que se rescatan del cuadro, por ejemplo el puntillismo que aunque escaso existe en algunas partes como medio de fusión de los distintos tonos creando ciertas zonas de color que en algunos casos rebasan las líneas marcadas, sobre todo alrededor del rostro (si se le quiere ver así).

En resumen, dibujado podría considerarse una especie de síntesis del vastísimo trabajo de Klee, impregnado de influencias tan diversas como el expresionismo abstracto, la figuración, el surrealismo incluso, cargado de un naifismo puro que permeó gran parte de su obra, Paul Klee puede considerarse un parte aguas en el estudio de la pintura como un medio de expresión.

HARVEY MILK O LA HOMOFOBIA DEL SIGLO XX

2011-10-08T09:34:00.000-06:00

La pertinencia de hablar de Harvey Milk -ya sea sobre su vida o sobre el universo ilimitado (o limitado) que ofrece el arte a través de una de sus expresiones como es el cine, donde por medio del genial Gus Van sant que con igual maestría que Elephant o los clásicos My Own Private Idaho o Drugstore Cowboy nos propone un contexto donde podemos acercarnos un poco a la vida de este político licenciado en matemáticas y activista abiertamente homosexual y conocer o tratar de dilucidar el paradigma que supone su vida y obra a nivel político, cultural, histórico si se le quiere ver, etc.– Radica en sí mismo, como figura icónica de la liberación Gay, símbolo de un movimiento de carácter revolucionario, y como tal, guía esencial.

Gus Van Sant nos deja claro a partir del umbral de la película, quien es y que fue de Harvey Milk, al conocer en cierta medida quien fue se conoce también su desenlace así que no es motivo de sorpresa las escenas que Van Sant suelta como una apertura de telón para su película.

Milk relata de manera inconmensurable la historia del que fuera el primer político abiertamente homosexual en obtener un cargo público en Estados Unidos, y todo esto sirve de base para que Van Sant construya un excelente biopic[1].

La dirección es sobresaliente, y su gran tino bien puede ser lograr combinar los hechos interpretados por los actores complementándolo con toques de una sutileza y realismo que bien pueden rozar el estilo documental[2]. La fuerte crítica que realiza Gus Van Sant a la homofobia y a la doble moral norteamericana es excelente, presentando a los opositores de Milk, partidarios inexorables de la infortunada Propuesta 6, con escenas obtenidas de filmotecas, exhibiendo a los verdaderos personajes sin necesidad de ser interpretados por actores.

Es probable que Milk fuese lo más cercano a un héroe para el movimiento homosexual, por defender sus derechos y convertirse en símbolo, y de alguna manera trató de abrir puertas, puertas que en la contemporaneidad enajenada siguen cerradas, no solo para un homosexual (o un político homosexual) sino para un sinnúmero de personas en tantos aspectos de la vida moderna[3], sin embargo, Harvey Milk más que defender derechos o trasgredir ciertos contextos represivos representa esa lucha personal y diaria, sin importar orientación sexual, ideología, cosmovisión, etnia, etc.

[1] Película autobiográfica.

[2] En este sentido, es importante señalar la importancia del falso documental o mockumentary como herramienta para lograr veracidad, humor o simplemente para jugar con sus posibilidades apoyado con imágenes originales de los setentas.

[3] En el sentido de actual, sin considerar las vertientes artísticas y filosóficas en las cuales hemos trascendido la modernidad para hablar de posmodernidad.

Diario de sanación 1

2011-10-08T09:30:00.000-06:00

He estado ausente de este mundo, de mi mundo, de mí mismo. Atrapado en el vacío creativo más grande de mi vida la cual cambiará muy pronto y para siempre. Me cuesta adaptarme a ello, no tener tiempo (o no procurármelo) para pintar, escribir, crear o siquiera escribir en este blog el conjunto de cosas inarticuladas que a veces navegan por mi mente cocida por la marihuana y el alcohol. me fumé mi último cigarro con la idea firme de que sería el último en mucho tiempo, de que no saldré apresuradamente a comprar marihuana al lugar de siempre y terminar con la promesa muchas veces interrumpida de de limpiar mis pulmones y mi mente y ver que todo vuelva a ser normal y elocuente como aquellos días cuando recién comenzaba a fumar, cuando todo era maravilloso pues aun existía una enorme diferencia entre mis estados normal y pacheco y era capaz de visualizar el universo desde ambas ópticas. Hoy esas imágenes mentales se han mezclado resultando un filtro gris y borroso donde las ideas se pierden apenas llegan a mi cabeza, donde los recuerdos se difuminan tras muy poco tiempo, donde el mundo onírico me ha dejado de pertenecer y me conlleva a una separación casi inexorable con mi inconsciente y conmigo mismo...

Un rato de paseo por Tarecuato

2011-07-13T21:11:00.000-06:00

Tarecuato es la comunidad indígena más cercana a Jiquilpan, razón por la cual se comparten muchos rasgos organizativos y de la vida social, que aún se conservan en la ciudad. Las plazas públicas como medio de cohesión social, fiestas patronales durante todo el año, un fervor religioso que la modernidad no ha permeado del todo. Sin embargo, es conveniente mirar, más que las similitudes, las diferencias existentes, pues como bien se dice en la etnografía, es necesario colocarse en el lugar del otro, es de esta manera que surgen cuestiones interrogantes de suma importancia.

La visita a Tarecuato se dio en principio en el sentido de visitar el monasterio franciscano del siglo XVIII y observar la vida diaria de un pueblo indígena, cercano en territorio pero alejadísimo en cosmovisión, no se trata de hablar sólo de la religión (que en términos prácticos es la misma, católica) sino de la manera en que esta es vista y cómo influye en la vida diaria y en el colectivo social.

Al arribar al pueblo de Tarecuato, es evidente la hibridación entre el capitalismo y la organización comunitaria como un remanente de los tiempos prehispánicos. La plaza principal sirve como medio de unión de una sociedad que fluctúa entre aquel mundo perdido y el mundo moderno, donde lo mismo existe el capitalismo y las marcas registradas, una boutique al costado del monasterio, una farmacia similar al tiempo que se celebra a San Pedro como una alegoría del indigenismo, pues dicha celebración conserva ese carácter sincrético como herencia cultural (si se permite el término) de la conquista perpetrada hace más de quinientos años.

Al llegar al monasterio ubicado a un costado de la plaza principal es evidente desde la fachada misma (compuesta por un arco) el sincretismo que ha permeado al catolicismo, pues dicho arco es una alegoría purépecha donde se ven presentes los elementos más distintivos de su cosmovisión como son las flores (que adornan cada rincón) y ciertos animales en una señal indudable de respeto a la naturaleza como madre dadora de vida. Al entrar en el atrio me doy cuenta de su magnitud, es un espacio abierto muy amplio y cuya función es la de aglutinar a toda la comunidad tanto en celebraciones religiosas (a San Francisco sobre todo) como en la toma de desiciones comunales, es por esto que la magnitud de dicho atrio representa el lugar idóneo y significativo por su carga sincrética.

En el centro de dicho atrio existe una cruz que a primera vista luce sencilla pero al acercarse uno se da cuenta que es una cruz adornada en relieves, los cuales nos dan otra imagen sincrética pues existen los mismos elementos indígenas antes mencionados, además de que en sus dos costados existen relieves de personajes que pueden representar a sacerdotes o a guerreros indígenas.

La entrada en la iglesia principal supone un encuentro más cercano con el sincretismo, existe una virgen vestida con el traje típico purépecha retabloes elaborados por manos indígenas que cumplen una función de resaltar su cosmovisión (además de la meramente ornamental) pues, como dije antes, se ven presentes siempre los elementos distintivos de las flores, en el altar cubierto con una manta purépecha y en general el templo adornado de sus elementos más representativos como el maíz, las semas, y por supuesto una gran diversidad de flores.

El día de nuestra visita coincidió con la celebración de San Pedro, y casualmente una procesión al templo de dicho santo nos encontró caminando por las calles de Tarecuato, siguiendo a dicho santo con pasos en un principio dudosos pero que se llenaron de confianza al recibir la bienvenida de las personas que nos íbamos encontrando por el camino hasta llegar al templo de San Pedro. En el interior nuevamente encontramos elementos de un sincretismo muy marcado, las flores mencionadas que todo lo permean, hasta la vida misma, cantos en purépecha para el santo y un fervor religioso que se contagia.

Las personas que acompañaban al santo nos invitaron a una casa de la comunidad donde se reunieron un buen número de hombres y mujeres indígenas de todas las edades para preparar el tradicional atole y pan (característico de la zona) así como del delicioso churipo (caldo de res y corundas) que por cuestiones de logística no alcanzamos a probar, en lo personal nunca me había encontrado en el corazón de una celebración puramente indígena, pero es algo que deja un sinnúmero de reflexiones tanto en su cosmovisión como en la necesidad de preservar esta tradición como medio de sustento cultural de un pueblo que poco a poco se ve permeado por la globalización, un pueblo golpeado por la modernidad, por la discriminación, que aunque no se quiera muchas veces ver, por desgracia es una práctica muy común en nuestro país.

Violeta - por Luis José Mendoza

2011-04-16T13:39:00.000-06:00

Siempre vi a Jiquilpan como el pueblo ideal, en pocos pasos podía recorrer de la plaza a la casa, de la casa al jardín, del jardín al estadio para jugar futbol con mis amigos desde las seis de la tarde hasta que muriera el último rayo de luz y regresar cansados, sudando, pero felices con la tarde a cuestas. Jorge alias “el yorch”, Pablo Gutiérrez quien era hijo de Rosita, nuestra maestra de español en la secundaria treintaitrés y que por lo tanto se ganaba por default la mayoría de nuestras burlas, Raúl a quien apodábamos “el cholo” no por tener sangre de pachuco si no porque toda su ropa le quedaba holgada debido a que su madre, como toda ama de casa ahorrativa, lo vestía con la ropa que iban dejando sus hermanos mayores (muy mayores), y yo, que a ratos dejaba a un lado mis obligaciones que no eran otra cosa que tareas dictadas a diestra y siniestra por la susodicha maestra y compañía y que tenía más tintes lasallistas que académicos, para irme a jugar con esa bola de amigos, no sin antes rogar a mis padres para conseguir su permiso y aprobación cuasi dictatorial. Por aquellos años casi no había automóviles circulando por las calles, ni estacionados en las banquetas, la calle era casi en todo momento nuestra, cuando no íbamos al estadio la aprovechábamos para jugar una mezcla de futbol con tenis, aprovechando las líneas que marcaban las divisiones del concreto que por aquel entonces comenzaba a sepultar a los antiguamente majestuosos empedrados en todo el pueblo (en nombre del progreso claro está). ¡Va la reta!, se escuchaba cada que iban llegando los cuates y se armaban unas filas enormes (a nosotros se nos hacían enormes) del tamaño de cinco o seis casas. A ratos nos deteníamos mientras pasaba algún auto despistado, señores a caballo que bajaban del cerro cargados de costales de tierra de encino que vendían a cinco pesos, o algún mes al año también debíamos sortear las bandas de viento que recorrían las calles del pueblo en honor a San Francisco (sacrosanto patrono). A veces bajaban cuates de la loma a echar la reta (y la bronca cuando perdían) y se armaban las apuestas de a tostón, cosa meramente simbólica ya que siempre que terminábamos de jugar juntábamos todo el dinero y nos íbamos corriendo al mercado a comprar lechuguillas y corundas y a veces hasta nos alcanzaba para gelatinas (con todo y rompope), acabábamos llenísimos y a veces, de camino a casa, con el cielo pintado de rojo sobre nuestras infantes cabezas, jugábamos a eructar por las calles, no sin los respectivos regaños de señoras con tubos en la cabeza y vestidas con batas en tonos pastel que pasaban horas en las puertas de sus casas viendo pasar a la gente, de los ancianos con sombrero y bastón y un andar cansino-encorvado que regresaban de la “misa de siete”.

Al yorch lo conocía hacía un año, una tarde su padre, que era militar de carrera, tocó a la puerta de mi casa. Mis padres, Fernanda mi hermana (que era dos años mayor que yo) y yo, estábamos sentados cómodamente en nuestra sala y veíamos en ese momento una parodia de un programa de concursos, en donde el eterno concursante invariablemente terminaba perdiendo los premios que había acumulado. Mi padre se levantó del loveseat que compartía con mi madre para abrir la puerta, después de un par de minutos hizo entrar a la sala al militar. Buenas tardes, mi nombre es Jorge Torrentera, dijo con voz casi diplomática, llegué con mi familia el día de ayer y hoy estamos instalándonos en nuestra nueva casa, la que está aquí al lado. Mi madre se levantó de su sillón y acudió a saludarlo de mano y mostrando una sonrisa cortés. Mi nombre es Rosalba, dijo mi madre mientras a mi hermana y a mí nos hacía un ademán con su mano izquierda para que nos acercáramos a saludar, y estos son mis hijos Fernanda y janito (siempre he odiado que me digan janito, preferiría que me llamaran Jacinto como mi padre). Saludé de mano al señor Jorge y éste respondió con un apretón tal que sentí que los huesos de mi mano derecha se doblaban. Mis padres le invitaron a tomar asiento (y una copa), pasaron cerca de una hora platicando, Fernanda se quedó sentada junto a ellos escuchando su plática (siempre se sentía como una persona adulta mi hermanita) y yo me encerré en mi cuarto para adelantar mi tarea que consistía en leer “el principito” (por tercera vez) y hacer un resumen. Bajé de nuevo a la sala en el momento en que Don Jorge se despedía de Don Jacinto y nos invitaba a todos a cenar a su nueva casa. Asistimos todos muy bien vestidos, mi padre trajeado, lustroso, mi madre vestía una falda beige entallada y una blusa blanca ajustada que Jacinto siempre le “chuleaba”, mi hermana llevaba un vestido color rosa con holanes (su favorito), y yo contra mi voluntad vestía zapatos y camisa pues prefería los shorts y tenis. Eran las ocho y media de la noche y tras tocar el timbre un par de veces acudió a la puerta una señora un tanto gorda de cabellos lacios y larguísimos. Ustedes deben ser los vecinos, dijo en un tono por demás amistoso aunque aletargado, pasen, es un placer tenerlos en casa.

Una vez en la sala, la señora se presentó con el nombre de Alicia. Alicia Ávalos de Torrentera, es un placer. Mi padre hizo lo propio con él y con cada uno de nosotros finalizando conmigo. ¡Jacinto papaaaá! ¡Me llamo Jacintoooo! Deseaba gritarle siempre que me decía janito. A los pocos minutos bajó un cuate como de mi edad, muy delgado de piel blanca y cabello lacio, tenía un copete que a ratos cubría parte de sus ojos, era el yorch. Nos presentaron y subimos a su habitación a jugar atari mientras la cena estaba lista. La habitación del yorch era grandísima comparada con la mía, al entrar había un escritorio de madera con muchos libros de historia y geografía apilados y lleno de papeles y dibujos, su cama era matrimonial y en el techo había un dibujo muy bien elaborado de un par de aviones surcando el cielo. Así estaba cuando llegamos, por eso escogí este cuarto, me dijo el yorch cuando notó mi admiración por el dibujo. Mi admiración fue mucho mayor cuando me di cuenta que yorch tenía entre su colección de cartuchos el Quadrun, un título dificilísimo de conseguir, jugamos media hora (se me hizo cortísimo el tiempo) hasta que Alicia subió para avisarnos que la cena estaba lista y que podíamos bajar. Al llegar al comedor ya todos estaban sentados, nos sentamos en las dos únicas sillas disponibles, Jorge junto a su mamá y yo junto a mi hermana, frente a mí se encontraba sentada una niña que hasta entonces no había visto, era la hermana del yorch. Una niña de cabello castaño rizado y ojos azules, sus mejillas rosadas y su sonrisa espontánea me dejaron sin poder mencionar palabra alguna, además de que hasta ese momento nadie nos había presentado aún y yo ante tal expresión de belleza me quedé sin voluntad para hacerlo por mí mismo. Fue entonces que me di cuenta que nuestras familias eran casi idénticas, padre trabajador a cargo de la casa, madre ama de casa y esposa ejemplar, hija de catorce años e hijo de doce. Solo nos faltaba un schnauzer para ser idénticos. La cena estuvo riquísima, la señora Alicia nos sirvió chiles rellenos (habían vivido cinco años en Puebla) bañados en una salsa de elote y una capa delgadísima pero exquisita de queso derretido, yo me comí un par y me habría comido un par más pero sentí una pena gigantesca cuando la misma niña de mejillas rosadas fue quién me lo ofreció, a lo que solamente atiné a contestar con un tímido “no gracias estoy satisfecho”. Terminamos de cenar y yorch me invitó a seguir jugando al Quadrun, asentí al instante y tras agradecer (como mi padre me enseñó) a nuestros anfitriones salí con pasos apresurados y me encaminé junto a yorch de nuevo a su habitación para jugar por una hora más.

Al yorch lo inscribieron en la secundaria del “Colegio Colón” donde yo había estudiado la primaria para después salir corriendo a la secundaria treintaitrés, solía ir a su casa dos o tres veces por semana con el pretexto de jugar atari y enterarme de las peripecias de mis ex compañeros de primaria que siguieron estudiando en el Colón. Pero más me gustaba ver a la hermana del yorch, la niña de las mejillas rosadas ante quien no me atrevía a presentarme y averiguar su nombre sino hasta un mes después cuando fingiendo poco interés se lo pregunté a Jorge. Se llama Violeta la mocosa, me respondió mostrando un aire de desinterés desmedido hacia su hermana. Siempre pasaba por su casa con cualquier pretexto y a veces la veía en la banqueta platicando con Fernanda (se habían hecho amiguísimas) y otras tantas podía verla a través del enorme ventanal de su casa que daba justo a la sala donde ella pasaba horas sentada viendo televisión.

Una tarde a principios de Junio, cuando regresábamos del estadio, el yorch nos detuvo a todos en la esquina del Hotel Palmira (junto al gallito). A mi papá lo van a mandar a Chiapas, lo nombraron coronel y debe servir en aquel estado y todos nos iremos con él, nos iremos antes de empiecen las vacaciones, mi papá habló con la directora y nos mandarán los certificados por correo. Dijo el yorch tristísimo. Raúl lo abrazó y le dio un golpe en la nuca. No se agüite cabrón, le dijo mientras una lágrima comenzaba a recorrer su mejilla izquierda, tostada por el sol. La relación entre Raúl y Jorge era casi fraternal pues un par de meses antes Raúl se echó la culpa por unos vidrios que yorch quebró en la secundaria (accidentalmente) jugando fútbol, yorch le agradeció infinitamente pues ese accidente le habría causado serios problemas con su padre (ahora coronel), amén que hubiera significado su expulsión del Colón, mientras que Raúl era el consentido de casi todos los profes y la directora quien solamente le amonestó verbalmente con un “que no se repita”. Pablo sonriente como casi siempre. Híjole mano dicen que por allá está bien padre, que hay selva por todas partes, no como aquí que están dejando el cerro todo pelón. Yo no dije nada el resto del camino, al final nos quedamos el yorch y yo solos, recargados en el Buick 1962 Riviera de su padre. No sé qué decirte yorch, ojalá no se tuvieran que ir. Le dije casi temblando, estaba muy nervioso y solo pensaba que yo era su mejor amigo, el primero que conoció en Jiquilpan, pensaba en eso y en Violeta, ya tampoco la vería a ella, sonriente como siempre, hermosísima, platicando con mi hermana o a través del ventanal de su casa. Me puse triste, muy triste. No sé qué decirte mi yorch, concluí con los ojos llorosos y la voz quebrada. Nos dimos un fuerte abrazo y yorch entró a su casa, yo me quedé recargado en el Buick hasta que éste cerró la puerta.

Siempre miraba a Violeta de reojo hasta que una tarde de viernes cuando el sol coloreaba a las nubes de rojo la vi sentada en la puerta de su casa, sola, con una libretita estilo francés en sus manos. No sé de donde conseguí el valor para acercarme y para crear en mi cabeza toda una maraña de sensaciones que poco a poco se iban convirtiendo en frases coherentes mientras me acercaba a Violeta. Al fin llegué a su lado y ella alzó la mirada para observarme y pude advertir a través de sus ojos un dejo de tristeza que no había visto nunca antes. Tras unos cinco segundos me senté a su lado. Yo sabía o sentía que algo le estaba ocurriendo, ella no era así pues aunque hasta antes de ese día no había tenido contacto directo con Violeta, siempre la veía de lejos muy sonriente y jugando a mil cosas con mi hermana o simplemente conversando, siempre sonriente. El temor me comía pues pasaron cerca de diez minutos y no había sido capaz de decirle una palabra, ella solo me observaba con esa mirada triste mientras sus ojos se cristalizaban poco a poco, yo me sentía cada vez más hundido pues el corazón se me partía y sentía no poder hacer nada al respecto. Volteé al cielo y de entre las nubes rojizas se colaban los últimos rayos de un sol agradablemente cálido. Suspiré hondamente y pasé mi mano sobre el hombro de Violeta. ¡Violeta!, dije casi susurrando. ¡Jacinto!, respondió ella con una ternura en su voz que jamás había escuchado en nadie, ni siquiera en mi madre cuando tantas noches de niño me cantaba por horas hasta conciliar el sueño. Me abrazó fuertemente y susurró mi nombre al oído nuevamente. La voz de Violeta entró por cada poro de mi cuerpo y lo hizo estremecer. Yo que todavía era un niño me encontraba sentado al lado de Violeta (casi preparatoriana) abrazándola y suspirando por ella y ella por mí. No hicieron falta las palabras, ni la retórica, solamente el sol de verano que iba cediendo su lugar a una luna grandísima y llena, con las nubes ya casi imperceptiblemente pigmentadas de un rojo que para entonces agonizaba. Mis labios se encontraron con los de Violeta y torpemente comencé a seguir un ritmo que me llevó a recorrer toda su boca, Violeta me guiaba y me acariciaba el cabello con sus manos extraordinariamente suaves. ¡Jacinto! me decía en un tono enternecedor, ¡Jacinto! Nadie nunca me había llamado Jacinto, ni siquiera mis padres (quienes decidieron ese nombre para mí), ni mi hermana, ni mis cuates, ni Rosita ni Armando el profesor de física ni el director Echegollén, para todo el mundo yo era janito, excepto para Violeta, para ella fui Jacinto desde un principio, ese Jacinto que la acompañaba siempre con la mirada y que tardó cerca de nueve meses para hablarle por primera vez, aunque fuera sólo para decir su nombre. Y es que tal vez solo era necesaria una palabra para romper esa barrera invisible creada a través de los meses, de ese amor que se iba acumulando poco a poco y que liberamos en forma de beso aquella casi noche de verano. ¡Violeta!, le decía yo mientras la seguía besando y acariciando su rostro, secando con mis pulgares sus mejillas rosadas humedecidas por las lágrimas que brotaban de sus ojos. No pasó nadie por la calle, o tal vez pasaron mil personas y mil coches y mil caballos, pero no los notamos. En ese momento solo existíamos Violeta y yo, terminamos de pie abrazados largamente frente a la puerta de su casa. Una voz femenina y adormecida se escuchó en el interior. La señora Alicia llamaba a Violeta para que regresara a casa. Un último beso frente a la puerta y Violeta dejo caer su libretita de tapa color rosa y espiral de plástico dentro de mi morral. No la leas, alcanzó a decir Violeta antes de darme un beso en la mejilla y entrar en su casa, aún con los ojos cristalizados por las lágrimas.

Desperté al día siguiente pensando en Violeta, era sábado y había un sol esplendente iluminando la mañana. Quise salir a buscarla pero mis padres partieron mis aspiraciones al decirme que nos íbamos a Mazamitla el fin de semana, a visitar a los abuelos. Me bañe lo más rápido que pude, me vestí con unos jeans azul marinos, una camiseta estampada y mis siempre converse y salí corriendo a casa del yorch, a casa de Violeta. Toqué casi automáticamente el timbre de su casa un par de veces, un par más, hasta que tras la puerta apareció la señora Alicia quien me explicó que “Jorgito” había salido con su papá y su hermana y regresarían hasta la tarde. ¿Quieres que le diga algo de tu parte cuando llegue? Preguntó la señora con una cara de extrañeza al notar mi desaliento cuando supe que yorch, que Violeta no estaba en casa. Después lo buscaré, finalicé y me despedí de Alicia caminando los veintitrés pasos que separaban a mi casa de la suya y pensando en cómo podría pasar dos días enteros sin ver a Violeta. Quedaba una semana de clases, en cualquier momento Violeta se iría a Chiapas con toda su familia y su schnauzer y yo la había besado por primera vez el día anterior. El recuerdo de ese beso se conservaba intacto en mi mente y dentro de mí existía un cúmulo extrañísimo de sentimientos. Feliz por haber besado a Violeta, a aquella niña de las mejillas rosadas y sonrisa luminosa que pasé nueve meses admirando en secreto. Triste, muy triste por su partida, por dejarla ir sin poder decirle nada, sin poder ofrecerle nada salvo un beso de aprendiz y su nombre escapándose en forma de suspiros de mi boca.

El fin de semana en Mazamitla fue el más largo de mi vida, regresamos el domingo a medianoche, muy tarde para buscar a Violeta y muy temprano para dormir pues había dormido en el auto de regreso, me recosté en mi cama después de poner en el tocadiscos el álbum “Help!” de los Beatles en la versión norteamericana de Capitol Records y recordé aquella libretita estilo francés que Violeta guardó en mi morral. Con fragor busqué mi morral debajo de la cama y en el sillón color café donde siempre me sentaba a leer, en la mesa de centro llena de papeles y escritos y tareas apiladas en un desorden sumamente organizado, hasta que por fin lo encontré tirado en el suelo bajo kilos de ropa sucia que había olvidado dar a mi madre para que la lavara. Ahí estaba el morral y dentro de él la libreta que saqué con sumo cuidado. No la leas, recordaba en mi mente las palabras de Violeta. Decidí ver solo la primera hoja. “26 de agosto de 1987.

Por fin llegamos a Jiquilpan (creo que así se escribe) y es mucho más pequeño que Puebla, aunque mi nueva casa me gusta más que aquella […] vinieron a cenar los vecinos de al lado y parec…”

Me di cuenta que Violeta me había dado su diario. ¿Para qué? No podía entenderlo y menos podía entender el hecho de que me lo dio pidiéndome que no lo leyera. “You don´t realize how much I need you, Love you all the time and never leave you, Please come back to me…”. Toda clase de pensamientos comenzaron a invadirme. Tal vez en ese pequeño cuaderno tipo francés estaba la respuesta a aquel beso, a aquellos meses admirándonos secretamente sin apenas acercarnos el uno al otro. “Said you had a thing or two to tell me…” Aquel beso casi eterno frente a su casa, mis manos acariciando su rostro, sus lágrimas recorriendo esas mejillas rosadas. Una hora después por fin quedé dormido aún susurrando su nombre.

Al día siguiente me escapé de la escuela faltando diez minutos para el mediodía, como no tenía dinero para el colectivo (el autobús de la escuela siempre me llevaba a casa) atravesé medio pueblo corriendo, conforme iba pasando las calles (unas empedradas y otras pavimentadas) mi corazón latía con más fuerza, por el cansancio o por las ganas de ver a Violeta, no lo sé, pero dentro de mi surgían fuerzas que me alentaban a correr cada vez más rápido y más decidido. Por fin llegué a la calle Guerrero (mi calle) y unas cuadras antes comencé a vislumbrar mi casa, fachada color melón que encantaba a mi madre, un balcón amplísimo y fresco donde mi padre pasaba las tardes leyendo sus revistas proceso y selecciones o haciendo sus cuentas o escuchando sus viejos acetatos de Grand Funk Railroad, de los Carpenters de Jefferson Starship mientras fumaba su único cigarro del dia. Pasé de largo y llegué a la casa de Violeta, sudando bajo el sol abrasador del mediodía, sequé el sudor de mi frente con el reverso de mi playera de deportes y me quedé de pie un instante frente a la puerta, ya no estaba el Buick del general Torrentera, ni el tapete verde con vivos en blanco al pie de la puerta principal que daba la bienvenida a todos los invitados, al interior el enorme ventanal ya sin cortinas dejaba ver una sala desierta, una casa desierta. Se había ido el general Torrentera llevándose consigo a su mujer y a sus hijos, se llevó consigo a mi mejor amigo y a mi primer amor, al yorch y a Violeta, la única persona en el mundo que podía entenderme, la única que me llamó por mi nombre se fue, dejando en mis manos una historia con mucho papel, un beso casi eterno aquella casi noche de casi mediados de año, se fue y me quedé frente a su puerta, mirando al cielo y pensando en ella. Caminé por la larguísima calle Guerrero hasta la loma y más allá donde aún no existían casas, me senté a la sombra de un huizache viendo el pueblo a mis pies en su totalidad. En algún lugar Jacinto y Rosalba y Fernanda y el cholo y Pablo se extrañarían por mi ausencia, pero yo estaba mucho más lejos de ellos, viajando y escuchando en el susurrar del viento el nombre de Violeta.

Diles que no me maten - Juan Rulfo

2011-02-12T15:56:00.000-06:00

aquí les dejo un pequeño gran aporte, tomado de archivosonoro.org.

un genial cuento del genial Juan Rulfo que a mi parecer es el mejor escritor que ha dado este País, narrado por él mismo, todo un privilegio escuchar al maestro Rulfo leyendo uno de sus cuentos mas importantes.

Menos face y más book

2011-02-12T13:25:00.000-06:00

El arte en tiempos de crisis

2011-02-12T13:13:00.000-06:00

he visto de todo últimamente, desde un "artista" conceptual que deja morir de inanición a un perro en pro del arte hasta una mujer que pinta con su propia menstruación. sin embargo, ¿Dónde queda el concepto de arte en estos tiempos? estoy de acuerdo en utilizar los medios al alcance para crear, sin embargo usar un ser vivo como medio, y dejarlo morir, me parece mas cruel que artístico, me parece que el arte debe encontrar sus límites en algún lugar del sentido común. El arte puede y en muchas ocasiones debe responder y resolver cuestiones de carácter social. el arte como sanación que propone Jodorowsky y no un arte como medio de represión y tortura a un ser vivo, y que no contribuye en ningún sentido a una mejora colectiva de ningún tipo, sino que se limita al plano individual y ególatra del autor y que encuentra una reproducción en los medios sociales, donde se fomenta el individualismo y donde cada vez menos acciones individuales encuentran una legitimación colectiva, donde cada vez la gente vive y crea para si mismos. Es momento de crear una conciencia colectiva, que alcance niveles necesarios para crear cambios en pro de una mejora social, el arte en u contexto comunitario, un arte que no busque el lucro sino la creación, la expresión humana mas noble pero también la menos buscada en estos tiempos de crisis.

Sobre el despido de Carmen Aristegui

2011-02-08T22:58:00.000-06:00

no entiendo para nada el despido de Carmen Aristegui.

en primer lugar Carmen jamás llamó borracho al borracho ese, simplemente hizo un cuestionamiento respecto de las diversas acusaciones (no sólo de Noroña sino de una gran cantidad de mexicanos, baste escribir “Calderón” en youtube por ejemplo) que se han hecho, se hacen y se harán respecto del alcoholismo del usurpador y además hizo una analogía con lo que sucede en otras democracias con lo cual da un sustento a su pregunta.

¿desde cuándo está mal hacer una simple pregunta? que ni siquiera es ofensiva, que simplemente pretende dar luz a un cuestionamiento (no de ella, ni de Noroña siquiera, sino de -como lo dije antes- una enorme cantidad de mexicanos). ¿qué acaso Calderón no tiene los tanates para salir y decir que no es un borracho? o para decir que sí en todo caso, ¿porque se despide a quién trata de hacer su trabajo de manera objetiva?

no se que es lo que ven los panistas, que ahora están saliendo hasta debajo de las piedras a defender lo indefendible y seguir sustentando una figura presidencial que es de papel y no se dan cuenta que México hace tiempo que es un estado fallido, que estamos a un paso solamente del totalitarsmo, que vivimos en un país militarizado, totalmente corrupto, ignorante, sin educación, un país donde la televisión se encarga de enajenar multitudes y crear generaciones y generaciones de ignorantes carentes de ideologías y aptos solo para entregar su tiempo y esfuerzos al Dios capitalismo.

desgraciadamente vivimos en el país de las novelas y el fútbol mediocre, de los noticiarios tendenciosos, de la represión y poca libertad de expresión, en el país de los abonos chiquitos para pagar poquito.

basta ya, es momento de abrir los ojos de una buena vez.

a la mierda Calderón, a la mierda el neoliberalismo y al entreguismo desmedido que tiene al país en ruinas.

Nuevo diseño, nueva etapa

2011-01-22T17:30:00.000-06:00

Aunque ya había publicado algunas entradas este año, por fin me quité la hueva de trabajar un poco en el aspecto del blog, la plantilla anterior que duró muchísimo tiempo y paradójicamente nunca me gustó, así que acá presento la "enésima" versión de Mente Vagabunda.

y mientras me enamoro un poco más de Dolores del Río a través de Elena Poniatowska en su libro "Todo México" escucho a la genial banda Black Mountain que es la que ha acompañado mis últimas pachequeces y que me recuerda tanto a Grateful Dead, les dejo una canción hermosa de Real de Catorce muy adecuada como una alegoría de los cambios que cada tanto tenemos que hacer en nosotros mismos y en rededor como sustento de una trascendencia final...

2011-01-18T10:45:00.003-06:00

Nuestra sociedad se encamina cada vez más hacia terrenos distópicos dignos mas de H. G. Wells que de los ideales socialistas que parecen cada vez mas enterrados para dar lugar al dinero como símbolo universal de poder.

falta de educación digna, autoridades corruptas, servicios de salud precarios, la alimentación del país en manos de empresas privadas que en vez de alimentar nos envenenan, sistemas sociales basados en el capitalismo y no en el ser humano, totalitarismo disfrazado de democracia. podría pasarme la mañana enumerando las problemáticas sociales del país, sin embargo es momento de hacer un ejercicio de conciencia, de entender que como individuos tenemos un papel en la sociedad que va mas allá de simplemente sobrevivir. desgraciadamente y como escuché alguna vez en el transporte público: "acá la gente no hace lo que quiere, sino lo que puede" y es el sistema lo que nos orilla a hacer a un lado nuestra esencia misma para entregar nuestro tiempo y habilidades a cambio de un sustento que solo alcanza para vivir al día y enfrentar la cada vez mas cara vida.

Así no queda tiempo para echar una mirada interior y entendernos como parte de la naturaleza, del universo. entre el trabajo, la omnipresente televisión y vacaciones de la realidad sustentadas por el alcohol y los pequeños vicios que enajenan haciendo creer que, por el contrario, desenajenan no queda tiempo ni espacio para leer un libro, para ver una película que no sea de Hollywood, para echar una mirada al pasado y entender nuestras raíces.

Creo personalmente que el ejercicio cotidiano de la lectura es una puerta hacia el conocimiento del yo interior, un espacio para desarrollar la criticidad y dejar de creer que la televisión nos ofrece una verdad absoluta, si no por el contrario, es un medio masivo de manipulación social aunado a la ruina de la educación básica.

Lean y lean mucho, no se crean de nada de lo que dice televisa o tv azteca, consuman programas inteligentes y no las novelas que son refritos de historias repetidas hasta el cansancio, no se crean de Calderón y su guerra, no se crean de la cúpula eclesiástica, no se crean de Diego Fernandez de Cevallos, no se crean de Blake Mora ni de la mayoría de políticos (salvo contadas y honrosísimas excepciones).

Crean más en sí mismos y en la capacidad de su mente para soñar y alcanzar esos sueños. como dijera alguna vez una vieja sabia que cuidaba de un gran árbol: "para ver en grande primero hay que ver en pequeño".

Inconsciencia II

2011-01-14T16:19:00.001-06:00

Inconsciencia II by ~VargV on deviant ART

Hikuri: Las plantas enteógenas en la cultura mexicana

2011-01-11T22:52:00.003-06:00

Desde el surgimiento de las primeras sociedades organizadas, que se remonta a unos diez mil años aproximadamente, el hombre ha usado una gran diversidad de plantas enteógenas con diversos fines como el religioso, artístico, filosófico. Las culturas mesoamericanas usaban el peyote o hikuri, los hongos o teonanácatl y el ololiuhqui o semillas de la virgen. Los Incas la ayahuasca. En Egipto se extendió el uso de la mandrágora. Los griegos ingerían el cornezuelo del centeno. Los hindúes se especializaron en el uso del cannabis o marihuana y sus derivados como el hachís o hashish. Incluso en Siberia los Koryak usaban una variedad potentísima de hongo conocido como amanita muscaria. Y así prácticamente cada cultura ancestral encuentra una significación y una legitimación ritual, religiosa, artística y cultural con una o varias de estas plantas.

En México existen una gran diversidad de plantas, además de las que he mencionado existen variedades poco usadas: como el grano de mezcal que según Peter T. Furst “es el alucinógeno más antiguo del continente”, el Piciétl que es un tabaco potentísimo y que se usa en los rituales de pipa de la paz, el toloache o datura inoxia que es una planta por demás peligrosa y usada comúnmente en la brujería negra. Entre las daturas se encuentra también el machu pal que es un arbusto cuyas semillas llamadas ceratocaulum son capaces de desintegrar la personalidad para después rehacerla.

Las culturas prehispánicas y sus derivaciones contemporáneas conocen desde tiempos ancestrales todas estas plantas, así como sus usos y propiedades tanto curativas, alucinógenas y adivinatorias. Las plantas han sido desde siempre una parte fundamental de sus culturas y formas de organización, así como eje central en sus rituales pues tienen un conocimiento muy profundo de tales plantas que les ha permitido conocer cómo usarlas, donde usarlas y con qué fines usarlas, pero sobre todo quién o quienes estaban capacitados para usarlas, generalmente el uso de enteógenos era y es restrictivo y solo los sacerdotes y chamanes precolombinos, así como los brujos modernos están autorizados a emprender estos viajes como caminos de la conciencia hacia zonas de la mente que de otra manera solo se lograrían mediante prácticas que se llevan toda una vida, pues su conocimiento de las plantas era y es lo suficientemente profundo para que no existiera un riesgo en su uso.

Existe un traslado histórico desde aquellas culturas prehispánicas y su uso de enteógenos hasta la contemporaneidad donde las prácticas mencionadas encuentran otros espacios de legitimación, otros contextos, dotados de un sincretismo que los hace sustentables se han mezclado las religiones prehispánicas con la católica y de ahí han nacido personajes modernos pero cuya forma de vida y visión del mundo tienen sus raíces más profundas en el mundo prehispánico. De esta hibridación han surgido personajes tan profundamente arraigados a sus raíces como el Don Juan que nos muestra Castaneda hasta la mismísima chamana mazateca María Sabina de quien se podría escribir un ensayo aparte, o un libro aparte, o una serie de libros aparte y que alguna vez cuando niña comió hongos junto a su hermana sin saberlo y que en palabras de ella misma estaba destinada a vivir con ellos como sus aliados, sus niños santos como ella los llamaba.

Sin duda una de las representaciones más importantes derivadas de la cultura psicodélica en México fueron los jipitecas, término acuñado en los sesentas por el antropólogo Enrique Marroquín para diferenciar a los jipis mexicanos de los gringos. La distinción no solo se dio en el nombre, sino que existía una diferencia esencial entre los del norte y los del sur, pues aunque el gusto por los enteógenos era mutuo, los mexicanos crearon una identificación con el indigenismo, pues sabían que los indígenas poseían un conocimiento profundo de las plantas, lo que a los ojos de los jipitecas los puso en un nivel casi mítico y sagrado, aunado a que casi todos los jipitecas eran jóvenes de clase media o baja, productos en su mayoría del mestizaje.

Los jipitecas no solo se identificaron con los indígenas por medio de las plantas, sino que incorporaron en su forma de vida modelos de organización comunal característicos de la época prehispánica, se establecieron como comunas en lugares de enorme belleza como San Miguel de Allende, Real de Catorce, Oaxaca, entre otros, siempre cerca de los hongos y del peyote. Además tomaron otros elementos indígenas como los huipiles, los rebozos, los faldones, los huaraches, las prendas de manta, etc. Para incorporarlos como parte de su vestimenta cotidiana. Usaron sus artesanías como punto de inspiración y de creación, basados en las técnicas y tradiciónes indígenas, cabe decir que todas estas características, aunadas a la revolución psicodélica de los sesentas pusieron al indigenismo de moda en aquella década.

Es necesario respetar y preservar las costumbres y formas ancestrales de consumo y sobre todo saber que el uso de enteógenos representa una comunión con la tierra y con el universo, significa partir de la tierra y volver a la tierra, ser uno con el cosmos, entenderse a sí mismo y comprender la esencia misma de la vida.

LA VIRGEN DE GUADALUPE, CRÓNICA DE UNA ALEGORÍA DEL SINCRETISMO

2010-12-19T20:23:00.002-06:00

Hace un par de años que no he participado en la peregrinación a la virgen de Guadalupe en Jiquilpan, recuerdo los primeros años cuando iba de la mano de mi padre, él grande y fuerte según mi percepción de niño, cargaba un farol grande, y yo, en contra de mi voluntad (pues deseaba llevar uno grande como él) cargaba uno muy pequeño, ¡Ese es para los niños! decía mi padre, y yo que siempre obedecía sus disposiciones acataba dicha sentencia y me encaminaba a un trayecto larguísimo por las calles del pueblo: unas empedradas, otras pavimentadas, pero todas de difícil tránsito por los baches y por los miles de peregrinos que en el camino se iban metiendo con su farol en la mano, ante la desaprobación y rechifla del resto que desde temprano se juntaban en el estadio y permanecían de pie un par de horas para conseguir un buen lugar hasta que la peregrinación comenzara. En aquel momento ese farol pequeño simbolizaba mi pertenencia a una tradición religiosa, que como muchas otras no se elige, se impone por los padres o las figuras de autoridad y se desarrolla a lo largo del tiempo debido a la práctica.

Así pasaron varios años y el farolito se convirtió en un farol, después en una antorcha que me permitía un lugar más o menos privilegiado en la peregrinación, los trayectos que de niño lucían larguísimos se fueron recortando y mi voz hacía cada vez mas eco en todos aquellos que marchaban a mi alrededor. ¡Viva la virgen de Guadalupe! Gritaba cada tanto, ¡Vivaaaa! Se escuchaba como un fuerte góspel salido de los peregrinos alrededor.

Poco a poco, aquel sentimiento de pertenencia fue haciéndose menos importante, encontré en la imagen de la virgen cuestiones que la tradición no suele responder, como la devoción malentendida que impregna a las mayorías que en diciembre son autómatas guadalupanos y el resto del año solo son autómatas. Mi familia dejó de lado la práctica católica para entrar en una iglesia cristiana. Yo, ya consciente de mi mismo y del rumbo que deseaba para mi vida me hice a un lado, y así quede varado entre ambas denominaciones cristianas que sin embargo se contradicen.

Practicante de una tradición que me fue impuesta vi como aquellos mismos que me la impusieron le dieron la espalda. Seguí participando algunos años a invitación de mi tío o de un amigo pero me alejé y pasé de ser un practicante cotidiano de la peregrinación a un observador externo y más bien crítico de los simbolismos y del sentido social que supone en el pueblo la celebración de una imagen derivada de la mezcla de Tonantzin, la madre de todos los Dioses prehispánicos y María, que en la tradición católica es la madre de Dios.

Este año como el anterior no participé, pero presencié por vez primera la peregrinación en su totalidad desde el lugar que uso como estudio y que la banda conoce como “el balcón”, en un segundo piso en la avenida principal, donde hace esquina con la calle Vicente Guerrero. Ahí mientras escuchaba música y hacía algo de tarea dieron las seis de la tarde y unas sirenas como de ambulancia se comenzaron a escuchar a lo lejos, seguidas del ruido de los cuetes que anunciaban el comienzo de la peregrinación desde el estadio 18 de Marzo, al poco rato la avenida comenzó a colmarse de personas en su mayoría mujeres y niños, apartando con sus sillas o sus bancos de plástico un lugar que les asegurara la visualización perfecta, otros buscaban acomodo en los adoquines altos o recargados en las cortinas de acero de los comercios, un hombre de unos cuarenta años con claro sobrepeso se acomodaba bajo un anuncio de “Nutrition Factory” que ofrecía sus descuentos “espectaculares” de fin de año, un niño se trepaba a un árbol no sin recibir los respectivos regaños de su madre.

Los autos dejaban de pasar por la avenida mientras los pocos despistados eran desviados hacia rutas alternas, o de plano detenidos por los oficiales de tránsito. Alrededor de las seis treinta las sirenas comenzaron a sonar de nuevo y esta vez lucían mucho más cercanas, salí al balcón para observar y vi cómo una ambulancia se acercaba muy lentamente delante de la banda de guerra de la secundaria No. 1, enfundados en sus uniformes de gala color tinto con vivos en blanco y boinas con el escudo de la secundaria bordado en tonos dorados, que con las trompetas y los tambores componían una canción guadalupana que la gente identificó y que fue causa de aplausos y vivas, la ambulancia venía detrás haciendo sonar su sirena ante la aprobación y el júbilo del público que ya era numeroso, detrás de la ambulancia un grupo de unos cincuenta hombres de edades y rasgos muy diversos. “La antorcha guadalupana” se leía en el estandarte que cargaba el hombre que iba al frente. Es un grupo de hombres que año con año viajan corriendo la distancia que va desde Jiquilpan hasta la capital para llegar a la basílica de Guadalupe donde encienden de aquel fuego una antorcha que después traen de regreso al pueblo, de la misma manera, corriendo, para llegar justo unas horas antes de la peregrinación y ser recibidos por la gente entre miles de aplausos, vivas, abrazos, flores, bendiciones y música. A su paso por la avenida, sudorosos con cientos de confetis pegados a la piel y todos cargando flores en sus manos y en el cuello una cadena de oro con la imagen de la virgen, la gente aplaudía enérgicamente a su paso, las personas de más edad se ponían de pie y gritaban y aplaudían y volvían a gritar. ¡Viva la antorcha guadalupana! Gritaban unos, ¡vivaaaa! Respondía el resto, algunas señoras tomaban fotos y videos a los antorchistas y otras les arrojaban flores que luego ellos arrojaban al camión que les precedía. Detrás del camión marchaba otro grupo numeroso de hombres, cada uno con una bandera de un país diferente, curioso ver a Cuba y Estados Unidos juntos, pero Cuba iba por delante, quise gritar ¡Viva la revolución! Pero recordé que era un asunto meramente religioso. El ánimo en el público era ya menos ferviente tras el paso de los antorchistas pero aun aplaudían de manera general mientras los que cargaban las banderas lanzaban algunos saludos y sonrisas y algunos comenzaban un canto que luego se extendió por varios minutos hasta que dejó de oírse para retomar los vivas. Tras el paso de las banderas comenzaron a pasar los antorchistas anti atléticos, aquellos que no corren pero que llevan en sus manos antorchas pesadas de fierro, junto a ellos también marchaban varios voluntarios con cubetas llenas de diesel y bolsas con estopa para abastecer las antorchas que se iban apagando por el camino. Este grupo era mucho más numeroso que los primeros, después de ellos y tras una delgada nube de humo negro dejada por los antorchistas desfilaron los faroles, los primeros eran muy artísticos, unos cincuenta o sesenta faroles “personalizados”, hechos unos con forma de avión, otros de barco o de estrellas. Al frente de todos iba el más grande, un farol con la forma y colores de la virgen de Guadalupe iluminado por varias velas en su interior, era llevado por un hombre delgado y canoso, de rasgos finos y mirada cansada, en su cintura llevaba amarrado el farol a manera de asta y con sus manos lo sujetaba firmemente, ayudado por dos hombres que con largos carrizos lo ayudaban a estabilizar tal estructura que por su altura quedaba a merced del viento que aunque era ligero le afectaba.

Habían pasado ya unos cuarenta minutos, pero la gente seguía atenta y cada vez en mayor número se amontonaban en la calle, en las esquinas era imposible el acceso y solo tras un rato de empujones lograban pasar aquellos que se aventuraban a cruzar la calle en aquel momento.

El resto de la peregrinación fue conformada por miles y miles de hombres con sus sencillos faroles hechos de carrizo y papel e iluminados por una modesta vela que a ratos iluminaba, a ratos se apagaba y a ratos quemaba de a poco los papeles de colores verde, blanco o rojo, según el gusto del dueño. Allí iban hombres de todo tipo, de todas edades, muchos niños que junto a su padre o hermano u otros niños, a ratos jugaban y a ratos gritaban. Un viejo que cargaba en su mano izquierda un farol blanco, con la derecha sostenía su bastón de palo, su andar parecía fatigado y bajo su sombrero se dejaba ver una mirada ansiosa, de esas ansias que dan por llegar al final y rendir tributo a la virgen, esas ansias animaban sus pasos y daban fuerza a sus pies enfundados en unos huaraches de cuero, casi rojos. De repente, entre la multitud se escuchó un grito infantil pero pujante de ¡Viva México! Que encontró respuesta en las gargantas casi roncas de aquellos hombres que lo rodeaban. En la fila de faroles verdes caminaba un joven de unos veinte años vestido de negro, llevaba puesta una playera de Iron Maiden, con estoperoles en su cinto, en sus jeans, en las pulseras que atestaban sus manos.

Así transcurría todo, entre gritos diversos de los peregrinos y del público, ¡Viva la virgen de Guadalupe! ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva el santuario! ¡Viva San Cayetano! ¡Viva México! Entre muchos otros gritos y variantes, gritos de niños, de adolescentes, de adultos, de viejos, de señoras desde las banquetas. Cantos que comenzaban en lo individual y se reproducían por largos ratos impregnando el ambiente y mezclándose con el sonido de la música que se escuchaba muy suave desde dentro de mi estudio.

Se acercaba el final de la peregrinación, los faroles blancos se agotaron y quedaron solo dos filas: una verde y la otra roja. La gente en las banquetas había mermado su ánimo notablemente, aunque algunos aun aplaudían y seguían gritando, al poco rato se terminaron también los rojos, y quedo una solitaria fila verde, casi sin gritos, pero con mucho coraje por llegar hasta el santuario y persignarse ante la imagen de la virgen de Guadalupe para después descansar toda la noche o ir de fiesta y aliviar el cansancio. Al final, en la última fila que quedaba, la última persona de la marcha era un adolescente de piel morena y cabello corto, vestido con pantalón de mezclilla y una sudadera verde. Sus gritos ya no encontraron eco, solitario, continuó su camino hasta el santuario con la cabeza baja y el andar interrumpido por las personas que después de dos horas ya se retiraban y dejaban la calle de nuevo semivacía, libre de sillas y de bancos. Solo quedó en la calle el eco de los ruidos y en la esquina una señora que vendía tamales de verdura y atole, bajé y compré un par, regresé y miré el reloj, eran las ocho de la noche, comencé a comer y cuando estaba por terminarme mi primer tamal se escucharon desde lo alto de la loma los cuetes y las luces artificiales que anunciaban la llegada de aquel último joven casi olvidado, cinco minutos después cesó el ruido de los cuetes, la peregrinación había terminado.

Hikuri: Marihuana procesada o fábrica de delincuentes

2010-12-16T17:14:00.003-06:00

Siempre que se habla en México sobre la legalización de la marihuana surgen varias posiciones, desde la visión más conservadora que condena y sataniza esta planta, hasta los grupos que promueven su uso (ritual, lúdico, medicinal, terapéutico, textil, etc.) y defienden el derecho social a consumirla como se consume cualquier otro recurso de la naturaleza. Sin embargo, como todo producto inmerso en el medio social, y en este modelo capitalista, la marihuana legalizada seguramente caería en manos de las empresas tabacaleras quienes la inundarían de sustancias físicamente adictivas, quitándole a la planta su pureza y aumentando exponencialmente los daños en quien la consuma. Así pues, la marihuana pasaría a ser uno más de los diversos problemas de salud en un México de por si lleno de problemas derivados del consumo de alcohol y tabaco, drogas legales y que comparado con las miles de muertes al año por alcoholismo y accidentes derivados de su consumo tanto como cáncer y problemas respiratorios causados por el consumo de tabaco, no se ha comprobado a la fecha una sola muerte atribuida al uso de marihuana.

Por otra parte, la prohibición funciona como una fábrica de delincuentes; delincuente consumidor, delincuente vendedor (diler, dealer), delincuente distribuidor, delincuente sembrador y delincuente el dueño de la tierra donde se siembra la yerba. Toda una cadena de delincuentes a los ojos de una ley prohibicionista y a todas luces inservible en un país que enfrenta problemas de por si graves en un sistema penitenciario superpoblado de inocentes y delincuentes fabricados. Una buena parte del presupuesto nacional se destina a perseguir traficantes y crear un aparato represivo en torno a la yerba, quitándole recursos a la educación y salud que son cuestiones fundamentales en el desarrollo de cualquier sociedad, y otorgándole cada vez más a las policías y ejercito, creando un nivel educativo en franco descenso y una calidad de vida en la población cada vez más precario.

El escenario luce desalentador, pues mientras en los pinos se planea recrudecer la guerra nacional contra el narco y Elba Esther piensa perpetuarse amarrada a su hueso, las nuevas generaciones de mexicanos en la educación básica enfrentan solitarios una forma de vida donde es común la muerte y la sangre derramadas. Algo de eso podría evitarse si el gobierno quisiera, pero dejaría de justificar la presencia del ejército en las calles, los aumentos en presupuestos a seguridad que terminen en los bolsillos de los que tienen el poder, etc.

Parece que en los pinos han leído mucho “un mundo feliz” pues hoy no es el soma pero sí el alcohol y el tabaco como drogas sociales generadoras de una felicidad aparente, no existen los centros de acondicionamiento pero en su lugar una casi omnipresente televisión como medio infalible de condicionamiento mental, que nos dice que comer, que vestir, que productos consumir a nivel cultural, que nos vende las drogas ilegales como el “gran problema” nacional y fomenta una ignorancia generalizada. No se puede pues en este momento hablar de legalización si no existe un contexto educativo y social que la soporte, y el 2012 y la salida de Calderón lucen aun muy lejanos y Peña Nieto luce una fortaleza política que aunque auspiciada por televisa es fortaleza al fin.

Bicentenario de la Independencia de México: No hay nada que celebrar!!!

2010-09-16T11:44:00.001-06:00

El 16 de septiembre se conmemora la Independencia de México. A 200 años del inicio de la lucha, el colonialismo sigue siendo una realidad económica, social y cultural.
Se inició sobre 1810 como un gran movimiento popular revolucionario liderado por Hidalgo y Morelos (aplica la independencia plena, eliminación de castas, igualdad, abolición de la esclavitud, devolución de tierras comunitarias a indígenas, expropiación de terratenientes etc.). Fue aplastado por criollos y españoles.
Los criollos sin necesidad de emanciparse, pues eran libres, y esclavistas, disponían del poder económico de la colonia. Se valieron de las contradicciones internas españolas para acceder al poder político, a cambio de una relación neocolonial. España acepta la independencia de México en 1823; con ella, como instrumento de dominación, se reprimen las luchas populares. Los criollos llegan al poder con su propio régimen de explotación, sin participación popular y sin promover cambios sociales que atentaran a su propia dominación, traicionando y asesinando a quienes fueron libertadores más consecuentes. Crearon alianzas entre oligarquías locales y el colonialismo-imperialismo inglés y estadounidense, que conducen a la situación actual de sometimiento a la lógica neoliberal y privatizadora. En 2010 México pasa por la peor crisis de su historia. En lugar de más trabajo, mayores ingresos y mejores condiciones sociales y económicas, hay menos oportunidades, falta de crecimiento económico y deterioro de las condiciones sociales.
Cuestionado por su origen antidemocrático, el actual Gobierno, en lugar de modificar un modelo económico agotado, intenta profundizar las empobrecedoras políticas neoliberales: la privatización de sectores estratégicos (energía, minerales, agua, salud etc.). Mientras revierte las conquistas sociales de la Revolución: anulando derechos de obreros, campesinos e indígenas, y violando persistentemente elementales derechos humanos. Los recursos públicos se han dilapidado y la desigualdad se ha vuelto intolerable. Hasta en el norte industrial de las maquillas el desmantelamiento es manifiesto y la pobreza va en aumento de la mano de la violencia y asesinatos contra mujeres y jóvenes; y aunque siempre lo intenten blanquear con la excusa del narcotráfico, se extiende por todos los rincones del país en una verdadera guerra.
Con los grandes gastos suntuarios de Calderón para celebrar el Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución (que lideraron, entre otros muchos, los mas conocidos Zapata y Villa), parece que la oligarquía celebrara: menos salarios, el desempleo, mesas más vacías y la emigración. También la creciente penetración de empresas muchas españolas, y algunas vascas, con fastuosos complejos turísticos, macro estructuras eólicas, de telefonía, banca… en la ya sometida y desnacionalizada economía de México.
Y México vive la peor crisis del Estado mexicano y del sistema de producción y reproducción del capital desde la Revolución de 1910. Una crisis que recorre todo el aparato de dominación y que permite que, donde antes había consensos, hoy haya únicamente violencia por el control territorial y espacios de poder, y también, contra todas las demandas y formas organizativas populares; con la utilización del Ejército como instrumento de terror y dominación interna de asedio contra el pueblo en Juárez, Atenco, Oaxaca, Chiapas etc.; contra las huelgas obreras en las minas, contra el SME...
Además, lo predominante en México es la existencia de, como algunos lo llaman, un Estado fallido; como consecuencia de la acción del crimen organizado en connivencia con las propias instituciones del Estado. La fallida guerra contra el narcotráfico ha incrementando la violencia prácticamente en todo el territorio. Ese Gobierno infiltrado por el crimen organizado ha perdido importantes partes del territorio nacional, que pasan al control del narcotráfico.
En realidad la guerra en todas sus formas es contra la población mexicana. El actual agravamiento de la pobreza, la gran inseguridad, los despojos y la insultante desigualdad social es similar (aún peor) que la que desencadenaron movimientos por la Independencia y la Revolución. Esa dramática situación está ahí y clama por un cambio drástico. Mientras, el Gobierno intenta aprovechar los festejos del (Bi)Centenario para apuntalar un régimen ya podrido; las élites pugnan por afianzar su dominación manteniendo el caduco proyecto neoliberal. Y nádie habla del 2011; fijan sus miradas en el 2012, año de elecciones; en el que el PRI amenaza con volver.
Al otro lado el descontento va en aumento. Hay una carencia total de legitimidad del Estado, sus instituciones, ideología, clase política y sus medios de comunicación... La sociedad está perdiendo el miedo y enfrentando las políticas Estatales, porque constata que las vías institucionales están cerradas para las demandas populares; y son cada vez menos los que esperan algún cambio emanado del proceso electoral.
Vuelven a ser mujeres las que están a la cabeza de esas luchas y del proceso de reorganización social. La experiencia de más de 500 años de resistencia indígena, las luchas estudiantiles, las guerrillas de los 70, el levantamiento zapatista y novedosas formas de participación y organización social pone en sus manos las semillas de lucha que dejaron Hidalgo, Morelos, Zapata, Villa y tant@s mexican@s que han dado su vida por el futuro y el presente de México.
Uno de muchos testimonios recopilados por reporteros de Desinformémonos, el de la mazahua Magdalena García dice así: “No hay nada que festejar… los pueblos indios seguimos discriminados, marginados, olvidados... Son más de 500 años... No podemos festejar nada si millones de mexicanos no tenemos salud, ni educación ni justicia… No hay independencia cuando todo el país está controlado… Y todo ese dinero malgastado en festejos cuando mucha gente necesita un centavo para sobrevivir… Por eso los indígenas resistimos”.
Por lo demás, no sólo en México, con las efemérides de los centenarios se está generando un gran movimiento de concienciación política e histórica y de discusión de como resolver los problemas estratégicos del pueblo. Hay 2 caminos en la América del bicentenario: seguir con la integración servil a la economía e intereses de EEUU a través del ALCA y los TLC, o integrarse en la solidaridad recíproca que representa el ALBA, transformando los modos de producción y creando nuevas formas de organizar las relaciones sociales.
Y más para México: creando, de la esperanza que refleja el centenario de la Revolución, más organización y unidad, para esa lucha por la dignidad y la soberanía.
Ser partícipes de la creación del presente y del futuro. Ésa es la gran lección de la Revolución y de la Independencia. El pueblo organizado y consciente de su deber histórico habrá de expresar por las vías necesarias que puede y debe detener a quienes nos arrastran a la muerte, la pobreza y la desesperación.
Ante todo, no sólo hace 100, 200, sino los más de 500 años han sido de lucha, de resistencia y de orgullosa dignidad. Todos esos años de digno caminar son los que junto a ellos celebramos. El caminar de los de abajo, y a la izquierda, que seguirá organizándose en el 2011...
También para nosotros se aproximan importantes sucesos históricos: en 2011 o 2012. Algunos celebrarán. Otros rememoraremos, y seguiremos caminando. A 500 años de la conquista del Reino-Estado de Nafarroa nos toca renombrar justamente y hacer buena memoria de nuestra historia; y conmemorar a aquellos que lucharon hasta el final.
Entonces y hoy, acá y allá, seguimos por ese otro camino, ese otro calendario... Dignamente pie.
Viva la lucha por la verdadera liberación y la independencia... de México.
herriok independentzia!!!
http://www.askapena.org

Fuente: lahaine.org

2010-09-09T21:26:00.002-06:00

Estelas doradas de rímel y humos

luciérnagas ebrias de ron barato

y sobredosis de besos y cannabis.

Bondad religiosa en rincones obscuros

con música de viento y cirios de seda y miel

iluminando los pecados

con dios asistiendo a la sobremesa.

Con la insignia de un barco vagabundo

se aguanta la vida como oleajes de inocentes

se prende el cielo de tertulias y bondades

acuñadas en desiertos de oropel.

Castillos de cristal y muertes por un peso

huyendo de la nada

llorando de la noche inacabada.

Refleccionar acerca de la marihuana

2010-07-29T22:54:00.003-06:00

Hermosa animacion para reflexionar un poco acerca de la prohibicion de la marihuana, ojala la disfruten.

De Tulipanes y Real

2010-07-18T20:13:00.005-06:00

Eres un pequeño borracho soñador
vagando en la ciudad, como un virrey,
cargas tus venas de coca y crack y gritas:
“¡Amigos: soy una pluma fuente!”
...en una jaula de papel.

Real de Catorce

Hoy no he escuchado a Real de Catorce, sin embargo las letras existen en mi memoria y de vez en cuando se turnan a aparecer ya sea para alimentar mi melancolía o para recordarme que aun existe la magia.

y son estas letras y estas frases que uno puede parafrasear y contextualizar en mil mundos diferentes, en mil realidades diferentes. hoy vi "Tulpan" una pequeña gran joya del cine hecho en Kazakstán, una de esas raras piezas artisticas que nacen cada tanto para recordarnos que hay tanto por vivir, que uno se conoce en tanto se confronta con el mundo y, sobre todo, con los muchos mundos que conforman nuestra o nuestras sociedades.

"Hay un antes y un después para la dimensión cinéfila de Kazajstán tras la bigotuda irrupción de su «hijo predilecto» Borat, aquel reportero a un cataclismo mugriento pegado. Por tanto, urgía un lavado de cara y reputación para un país cuya filmografía completa cabe en un post-it tipo marcapáginas. Y justo eso ha ejecutado Sergei Dvortsevoy con esta curiosa comedia romántica esteparia que se desmarca de los usos y maneras de vecinas cinematografías más «poderosas» como la manufacturada en Mongolia. Véanse escenas como la de los protagonistas en una destartalada furgoneta con Boney M. a todo volumen, o sus meditaciones sobre las orejas del Príncipe Carlos. Aunque no nos confundamos: aquí la excentricidad está muy bien medida para no interferir con los inevitables valores antropológicos y telúricos (¿qué sería de una película kazaja sin el parto de una oveja?) y, sobre todo, con temas tan universales como la asfixia rural, la tierra urbana prometida o la incomunicación entre hombre y mujer, todos ellos dispuestos con una sensibilidad y una sinceridad poco habituales en este esquinazo del mundo. Échenle valor."

(Javier Cortijo: Diario ABC)

De cómo y quién I

2010-07-17T21:51:00.002-06:00

De repente hay días en los que encuentro serenidad y puedo pensar claramente, fuera del torbellino de cosas que suceden normalmente en el ejercicio del vivir.

hoy releo mis viejos escritos y me doy cuenta que no me gustan, que no pienso como en aquel entonces, reviso mis viejos discos de death metal y a través de ellos recuerdo a aquel ser que alguna vez fui; de negro por la calle con la cabeza baja, pensando como expresar mi enojo por la vida, mi soledad auto-inducida, y el refugiarme en aquellas notas y sonidos guturales era tratar de comprenderme a mi mismo dentro de tanta incomprensión.

hoy aquellos escritos ya poco o nada reflejan de mi, sigo admirando el death metal pero cada vez encuentra menos significación dentro de mi, hoy existe espacio en mi vida para escritos mas pensados y mas conscientes, aunque menos numerosos he de decir. hoy existe espacio para una diversidad enorme de sonidos y géneros musicales, con el blues como bandera de mi ser melomano contemporáneo, con el reggae como grito de protesta en pro de la libertad de acción, y con todo el resto del universo de sonidos para cumplir su papel dentro de mi propio universo.

hoy aquel Luis se quedó en algún lugar del tiempo, pero existe porque fue base de lo que soy ahora, que no soy mucho pero que intento serlo, y algo tendrá que ver mis tendencias socialistas, mi repudio al neo liberalismo, mi enorme empatía con el EZLN, y con todos los movimientos indigenistas, mi gusto por la música y por la pintura, mis exposiciones, mis pequeños logros que dan forma a los mayúsculos, mi gusto por la hierba y las buenas charlas, los buenos libros, los buenos viajes, las buenas compañías. Y hoy vivo de este Luis, que aprende sobre la marcha a vivir, que estudia sociología e intenta vivir y luchar por la igualdad social.

San Salvador Atenco, México: El triunfo se festeja

2010-07-07T01:19:00.001-06:00

x Carolina S. Romero :: Nos falta América del Valle. Vamos por ella.
––¿Cuándo supieron que iban a salir de prisión, don Ignacio?
––Desde el primero momento. Siempre lo sabíamos.
––¿Por la confianza en que la gente los iba a sacar?
––Más bien por la rabia. Rabia que llevábamos concentrada. Quizás al principio hay un temor. Hay un desconcierto, con molestia, con incertidumbre, con rabia, con impotencia. Esto se trasciende el dolor. Se sobrepone el dolor. No hay lamentación, ni arrepentimiento. Hay un coraje rebasando límites humanos que se concentra y de alguna forma evita el dolor físico… Es la rabia reciente y la continuación de la que hemos estado sufriendo latentemente durante muchos años. Durante muchos siglos…. De que vamos a salir o no vamos a salir, lo basábamos en que la lucha no va a ceder. Se repliega un poco por el miedo, el desconcierto. Pero aún separados, la gente, ya sean perseguidos, ya sean encarcelados, todos pensábamos de la misma manera. Un objetivo. Al principio, no rendirse. Porque se sobreponía al dolor, la rabia, el descontento y la confirmación de lo que siempre hemos sabido como gente de los de abajo”.
Así empieza una entrevista a Ignacio del Valle con unos medios libres en un momento de la celebración en San Salvador Atenco el domingo, 4 de julio, de la liberación de 12 presos que el Estado mexicano pretendió torturar hasta la muerte en sus centros de exterminio, con las sentencias infames de 112 años, 67 años, 32 años. Hay música, mucha música. Baile, mucho baile. Comida, mucha comida. Pulque, mucho pulque. Sonrisas, muchas sonrisas. Abrazos, muchos abrazos. Agradecimientos, muchos agradecimientos a todas y todos que participaron en el triunfo—a las mujeres de Atenco que nos han ofrecido café, desayuno, comida o cena en cada marcha, cada mitin, cada evento durante los últimos cuatro años; a la vieja guardia de Atenco, especialmente a don Francisco Alarcón, quien habla el nahuatl y se encarga de los cañonazos en todas las fiestas; al Comité Libertad y Justicia para Atenco; a las organizaciones sociales y las organizaciones de derechos humos; a la solidaridad internacional.
––Don Ignacio, hemos tenido poco triunfos en nuestros movimientos. Dos de estos se han dado aquí en Atenco. ¿A qué se debe esto?
––La gente entendió perfectamente, aclaró su conciencia, ya como una experiencia secundaria, por segunda vez, que no debería de ceder, porque ya había pasado por la misma represión en años anteriores, nueve años antes. Y que era seguro que si nos manteníamos firmes, íbamos a vencer. Desde luego, hubo mucha gente que retrocedió, protegiendo a su familia, pero que se mantuvo y que estuvo presente desde muchas formas.
“¡América del Valle, te queremos en la calle!” se escucha una y otra vez. Es uno de los principales asuntos pendientes. América del Valle, cuya petición para asilo político en Venezuela centró la atención internacional en las injusticias del caso Atenco en un momento crítico, sigue perseguida.
Trinidad Ramírez agradece a todos y dice con la gracia que la caracteriza: “El triunfo es de ustedes”. Lee el pronunciamiento del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), destacando que la lucha seguirá con proyectos de auto-gestión para defender la tierra y con acciones de solidaridad con otros grupos en lucha, como el SME, los mineros, los presos políticos, los indígenas zapatistas en Chiapas, el municipio autónomo de San Juan Copala, y todos las organizaciones que pelean contra el despojo de sus tierras. “…Con el grito de ‘La tierra no se vende, se ama y se defiende’, comenzó nuestra lucha en estas tierras allá en el 2001 cuando Vicente Fox quería construir su aeropuerto. No fue sencillo derrotarlo porque primero tuvimos que vencer la idea de que no tiene sentido luchar contra el gobierno porque nadie le gana, y sin embargo, lo logramos. Vencimos.... Nosotros en el FPDT sabemos que la historia no es fatalista, que ésta se construye. Y que si habíamos ganado una vez, teníamos la posibilidad de lograrlo de nuevo….Aún nos falta alguien. Nos falta América del Valle. Vamos por ella. Seguiremos luchando para que regrese con nosotros…”
En la entrevista, Ignacio del Valle destaca: “Estamos seguros de que ella va a salir, y no porque estemos pensando en una buena voluntad para que de la libertad. No. Ni estamos pidiendo buena voluntad. Estamos diciendo que YA, haga lo que le corresponde. ¿Por qué? Porque el pueblo ordena. Y de alguna manera, la lucha sigue. Y América está resistiendo y va a resistir. Pero no en una resistencia pasiva. Es una resistencia activa. Porque desde donde está, está diciendo, quizás, en su silencio, que la lucha debe de continuar. Desde luego que nada le tenemos que pedir de favor al gobierno. La libertad no será la consecuencia de un favor ni de un acto de buena voluntad de nadie. Es la obligación y es necesario que el sistema ya le dé la libertad”.
Otro perseguido ha regresado a su pueblo y está presente en la fiesta. Adán Espinoza todavía enfrenta un proceso por un cargo menor, pero se incorpora de nuevo en la lucha e insiste en la importancia de organizarnos y unirnos para avanzar.
Varios de los presos recién salidos de Molino de Flores también están presentes en los festejos, incluso Inés Rodolfo Cuellar, quien cuenta que, al enterarse de la orden de liberación, unos de los presos comunes dijeron: “Ya se van ‘los atencos’. ¿Ahora quién nos va a defender?” Y cuando los 9 salieron, los presos comunes estaban ahí coreando, “¡Zapata vive! ¡La lucha sigue!” Con la salida de los presos, se levantó el Otro Plantón en las afueras del penal de Molino de Flores, terminando con una larga acción de solidaridad de parte de varios grupos sucesivos de La Otra Campaña.
Felipe Álvarez sube al escenario y habla de lo que hace falta para soportar un encarcelamiento: “Compañeros, les pido que día a día hagamos más conciencia porque solamente con consciencia se puede ir, solamente con consciencia se puede soportar una represión, solamente con consciencia se puede soportar un encarcelamiento. Hay tanto cabrón policía y custodios ahí adentro que a cada momento están reprimiendo psicológica y físicamente. Y si no tienes consciencia, compañeros, no van a soportar porque sucede que donde estuvimos, las personas que no soportan se ahorcan. Eso no lo sabe todo mexicano, que en La Palma, en el Altiplano, hay gente que se ahorca, que al entrar, hay veces que en el maltrato que le da en la entrada, cuando los llevan a sus calabozos, a los minutos mueren, y luego andan corriendo los pinches policías pa’ allá y dicen “Ya se te pasó la mano, guey. Ese guey ya se nos fue”. Y no se sabe de los muertos que hay en La Palma, porque todo eso no existe. No existen los derechos humanos en La Palma. En La Palma existe el exterminio ¿sí? Día a día, día a día te van acabando psicológicamente y físicamente, compañeros. Quisiera mencionar el maltrato que te da en La Palma. Para comer, te dan cinco minutos, compañero. Para bañarte, te dan cinco minutos, compañero. A veces con agua hirviendo. Si reclamas y preguntas por qué, te dicen, “Eres animal, guey, eres delincuente. Por esto tienes que aguantar como animal, pelarte con agua caliente”. Yo estuve encamado, compañeros, dos veces quince días, con suero, y con un pie atado al tubo de la cama. Con una cadena y un candado me encadenaban. Así comía, así dormía. Lo digo no para que se espanten porque ya no vuelven a participar. Lo digo para que hagan consciencia y sepamos a qué le tiramos”.
“Ni perdón, ni olvido. Castigo a los Asesinos!” Mientras la impunidad sigue, las demandas para justicia se escuchan.
––Don Ignacio, ¿qué opina sobre las acciones que debemos tomar en contra de las prisiones? ¿Exigir cambios en las condiciones? ¿Tumbarlas? ¿Oponernos a la construcción de más prisiones?
––Claro. La construcción de más prisiones como proyecto, significa que está viendo el efecto, y no la causa. La causa es otra. Se ha desatado una ola de delincuencia y en las cárceles encontramos jovencitos de entre 18 y 25 años en su mayoría…En las comunidades no hay oportunidades de trabajo, de estudio, de preparación. Entonces ¿cómo van a subsistir en sus necesidades más proletarias de empleo y de alimentación? Yo preguntaría ¿Qué diferencia habría si se construyeran por cada prisión, cinco escuelas de los diferentes niveles? Pero no queremos cantidad, queremos calidad de educación. Son temas que no son cosa aparte de la repartición igualitaria de la riqueza. Si no hay una repartición igualitaria, o por lo menos equitativa o justa a las necesidades reales que presenta la situación en cada comunidad, llámese región, llámese estado, llámese país, desde luego que no va a haber justicia. Y esto no lo va a resolver el sistema. Lo tiene que resolver y tomar en cuenta de iniciar una propuesta de nación de la gente de abajo. Desde abajo. Los de arriba nada más nos van a manipular. El problema no es que construyan más cárceles. El problema es que en comparación con la educación, hay un abismo muy grande. Y tampoco la solución es la construcción de escuelas. Es un cambio de sistema total. Y para esto, nos tenemos que organizar. La forma de cómo se de este cambio lo va a dar la realidad propia de cada región, de cada tiempo, en cada lugar. En estos momentos, en nuestra región de México, como en otras, es muy similar la dependencia. Tenemos un monstruo muy grande. Es la economía internacional. Porque cómo entender que en un país con un nivel de pobreza muy grande, y sobre todo, una descomposición social, en donde la concentración de la riqueza está en unas cuantas manos y la pobreza está en una gran mayoría. El problema no es de atacar a la pobreza. Tenemos que atacar a la riqueza. Tenemos que cambiar todo.
––Don Ignacio ¿qué le puede decir al pueblo mexicano en general que todavía no está organizado pero que resiente lo que pasa en este sistema capitalista?
–– Sí, mi niña. Yo creo que…ya no tenemos que dar la primera lección. La lección nos han dado y no siguen dando los movimientos que están en resistencia, que nos dicen que no tenemos que estar repitiendo año, como si fuera un curso. Ya tenemos que seguir dando los pasos que siguen, que antes de ser… y quiero que quede bien claro éste, creo que es la clave, que no tenemos que confundir organización pequeña a pueblo, organización que marca intereses de un grupo a una comunidad, que antes de ser organización, sea del color, sea del centro o de la orilla o de en medio, que el objetivo de cualquier organización, antes de ser organización de grupo, es pueblo. Y que cuando entendamos esta situación, respetaremos en forma particular el deseo por seguir participando de cada quien en momentos de paz a quien quiera seguir participando, pero en estos momentos de guerra, nos tenemos que unir como pueblo, porque antes de ser organización, tenga el título que tenga, somos pueblo. Y esta es la expresión más hermosa que podemos tomar como bandera.
––¿El papel de los pueblos indígenas y los pueblos originarios en este proceso?
––Son básicos. Si desde nuestras raíces no estamos proponiendo el cambio, en este caso porque somos pueblos indígenas, nada más que maquillados y penetrados por la cultura, pero somos hijos de indígenas, nietos de indígenas, no podemos decir que para la próxima generación ya no vamos a ser indígenas. Nada más este conviene al sistema que se pierda esta identidad…”
Desde el escenario, con humor y regaños con respecto a los pretextos para no hacer nada, don Nacho insiste en que hay que participar y unirnos, pero de verdad: “Compañeros, tenemos que estar firmes. Que se arrugue el cuero pero que no se arrugue nuestra consciencia. Hermanos del alma, gracias. Gracias por su solidaridad…Tenemos que estar juntos. El único pinche problema es esas posiciones en donde hemos creído que tenemos la razón. Sí, muchos tienen la razón. Y saben distinguir bien quien está haciendo algo bien, pero si no se presentan, me lleva la fregada. Es lo mismo…. Pero quizás algunos no lo saben hacer, pero ahí están. Y lo están haciendo mal, pero ahí están… Vamos a estar con nuestros hermanos mineros. Vamos a hacer pronunciamientos, pero vamos a hacer acciones. Pero vamos realmente uniéndonos. Ya dicen “Estuvimos contigo, Nacho, estuvimos en tu festival”. Gracias. Yo para que chingados los quiero en mi festival. Los quiero a la hora de los madrazos….No compas, vámonos uniendo”.
Concluye Felipe Álvarez:
“No saben que orgullo me da y que satisfecho me siento el salir y encontrarlos aquí todavía. El saber que no tuvieron miedo a caer a donde caímos nosotros. Esto significa que sí, hay lo que pregunto de consciencia, que sí existe lo que yo deseo. Y eso, compañeros, nos nutre, nos fortalece. Y vamos a ir a Chiapas. Vamos a ir a dondequiera que estemos con nuestros hermanos a defenderlos y a solidarizarnos con ellos. Atenco va a estar allí. Que lo sepa el gobierno. Que lo sepa el mal sistema. Allí va a estar Atenco. Porque tiene que haber muchos Atencos, muchos Chiapanecos, muchos Guerrerenses. Tenemos que ser muchos de todas partes, ¿sí? Juntos vamos a hacer el cambio que deseamos todos los que estamos jodidos. Todos los que somos reprimidos. Vamos a lograr el cambio. Vamos a sacar este mal sistema de ese lugar de Los Pinos. No lo vamos a sacar con votos, jugando a las elecciones para chupar huesos como aquí a la izquierda. Nosotros no vamos para ese camino. Nuestro camino es muy diferente ¿sí? Aunque el lodo y la porquería esté a un ladito, no nos vamos a ensuciar. Porque cuando se obtiene la consciencia, esta suciedad no nos va a manchar, compañeros, ¿eh? Aunque caminas encima de ella, no nos va a manchar ¿sí? Entonces, compañeros, les doy las gracias y les pido disculpas, me están esperando adentro, pero yo voy a estar aquí nuevamente, compañeros. Ya me estoy integrando ¿sí? Hermanos, gracias. Hermanos, los quiero. Los quiero hermanos y hermanas. Están en mi corazón. ¡Atenco Vive! ¡La lucha sigue! ¡Zapata vive y vive! ¡La lucha sigue y sigue! ¡QUE SÍ, QUE NO, QUE CÓMO CHINGADOS NO!

Fuente: LaHaine

Historia y Cultura

2010-07-07T01:03:00.004-06:00

Si bien el entendimiento de la historia es una parte fundamental para lograr comprender a fondo nuestra cultura, sea cual sea, una mala enseñanza de nuestra historia conlleva no solo a una incomprensión cultural, sino también, a una incomprensión de nosotros mismos y de nuestro papel en la sociedad, cuando un individuo comienza a preguntarse y plantearse su papel en la sociedad es necesario que cuente con herramientas que le permitan conocer el pasado, que le permitan indagar y tomar conciencia de las acciones que en su sociedad hubieron de ocurrir para llegar al presente, en donde conviene hacer una reflexión del pasado para entender el contexto actual del grupo social en el cual se desenvuelve.

Es irónico pensar que se nos enseña la historia a partir de la visión de los ganadores, de aquellos que vinieron a conquistarnos y que en nombre de un Dios fueron capaces de matar no solo a muchos Dioses, sino a toda una cosmovisión y – de nuevo irónicamente – inundar nuestros libros de texto de aberraciones e historias magnificadas a conveniencia con el fin de fomentar la represión y pérdida de una diversidad de culturas tan rica, milenaria y tan llena de sabiduría, de paz, de armonía con el entorno natural y cultural, tolerante, etc.

Es pues urgente replantear y refundar los métodos de enseñanza de la historia, no es posible que sigamos celebrando después de quinientos años una de las masacres y genocidios más grandes de la historia como es “el descubrimiento” de América. El hecho de ponernos en el lugar de los “vencidos” representa un suicidio cultural histórico, el cual no se puede combatir sino desde la educación, desde la modificación de nuestra propia visión de la historia y de nuestra identidad que dista mucho de ser la que se nos ha impuesto, por los españoles en primer término, y después por nosotros mismos, ignorantes ya de un pasado y de una historia mucho más antiguo que Colón, mucho más antiguo que Cortés, que Malintzin, etc.

Otro elemento fundamental que se ha desvalorizado en la contemporaneidad respecto de la enseñanza de la historia es, el conocimiento popular a través de la experiencia, tales como las crónicas, cuentos, poemas, leyendas, etc., que además de su función artística y cultural nos brinda datos importantes sobre la vida cotidiana del tiempo en que haya sido escrito.

Bien podría realizarse un análisis etnográfico y antropológico con estos elementos que nos permitieran indagar de manera más profunda las etapas históricas de los países latinoamericanos.

Borges y yo

2010-04-13T11:49:00.001-06:00

Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecánicamente, para mirar el arco de un zaguán y la puerta cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biográfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografía del siglo XVII, las etimologías, el sabor del café y la prosa de Stevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. Sería exagerado afirmar que nuestra relación es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas páginas válidas, pero esas páginas no me pueden salvar, quizá porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradición. Por lo demás, yo estoy destinado a perderme, definitivamente, y sólo algún instante de mí podrá sobrevivir en el otro. Poco a poco voy cediéndole todo, aunque me consta su perversa costumbre de falsear y magnificar. Spinoza entendió que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo he de quedar en Borges, no en mí (si es que alguien soy), pero me reconozco menos en sus libros que en muchos otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. Hace años yo traté de librarme de él y pasé de las mitologías del arrabal a los juegos con el tiempo y con lo infinito, pero esos juegos son de Borges ahora y tendré que idear otras cosas. Así mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro.

No sé cuál de los dos escribe esta página.

Jorge Luis Borges.

Sustentabilidad Energética

2010-04-08T09:54:00.001-06:00

Hoy se habla de fuentes alternativas de energía como: la Solar, la geotérmica, la eólica, entre otras. La búsqueda responde por una parte a la necesidad de encontrar otras fuentes que sustituyan los combustibles fósiles que se encuentran en una cantidad limitada en la naturaleza y, por otra parte, al interés de encontrar fuentes de energía que permitan al hombre una vida cómoda e impulsen el desarrollo, afectando lo menos posible el medio ambiente.

El mundo actual se mantiene en pie gracias en una enorme parte a la energía, ya que cada acción nuestra va ligada al uso de la misma, desde la casa, la escuela, el trabajo, en todas nuestras acciones se ve reflejado el consumo de energía y de acuerdo al crecimiento tanto poblacional, como tecnológico, hace que cada vez dependamos más de la misma como el motor que hace funcionar todo el aparato económico del país y de todo el mundo.

Desde la época de la revolución industrial comenzó en el mundo una sobreexplotación de los recursos no renovables con el fin de obtener energía, hoy en día la revolución industrial nos ha dejado enormes avances en materia de tecnología, al haber sido la base del modelo actual de producción, sin embargo y a pesar de todo esto, también nos ha heredado un problema que es el hecho de consumir combustibles fósiles para generar energía, la cual como se menciona antes es el motor de todo el aparato productivo, sin embargo el daño existe en el medio ambiente, generar energía de esa manera es altamente contaminante y dado el crecimiento de la población y por ende de la producción, no se puede seguir a ese ritmo sin que el sistema termine por colapsar, por eso habrá que dar paso a nuevas tecnologías y nuevas formas de generar energía, que aprovechen fuentes limpias y renovables, siendo amables con el medio ambiente y sobre todo, creando conciencia en el aspecto tanto personal como social, del uso de energías alternativas y el beneficio de las mismas respecto de los métodos más tradicionales y generadores de contaminación.

Tecnológicamente, y a gran escala, la energía empieza a aparecer desde fines del siglo XVII y en el siglo XVIII cuando todavía sin una teoría completa, se pudieron realizar grandes inventos. En 1781 James Watt (1736-1819) ideó la forma de usar las máquinas de vapor para hacer girar un eje y, por tanto, abrir su aplicación a muchos usos, además de bombeo, sobre el que habían participado algunos inventores, abriendo un campo hacia el uso de la energía en el transporte y en la industria. Las primeras evidencias de que la energía está íntimamente relacionada con el trabajo, se torna más claro en 1842 cuando Julios Robert Meyer (1814-1878), sugiere una equivalencia general entre la conservación de todas las formas de energía. En su ensayo titulado Comentarios sobre las energías de la naturaleza inorgánica, dice: a partir del principio de que una causa es igual a su efecto y, dado que la energía se puede manifestar en varias formas, las energías son indestructibles e incontrovertibles. Lo que en la actualidad decimos, es que la energía no se crea ni se destruye, sólo se transforma.

Un aspecto muy importante es el hecho de cobrar conciencia de la importancia de usar energías renovables. Entendemos como energía renovable aquella cuya fuente de obtención se renueva constantemente, poniéndose a nuestra disposición de forma periódica, frente las energías no renovables que no se renuevan o que tienen unos períodos de renovación muy largos. Además este término engloba una serie de fuentes energéticas que en teoría no se agotarían con el paso del tiempo. Estas fuentes serían una alternativa a otras tradicionales y producirían un impacto ambiental mínimo, pero en sentido estricto ni son renovables, como en el caso de la geotermia, ni se utilizan de forma blanda. Las energías renovables comprenden: la energía solar, la eólica, la geotérmica y la hidroeléctrica.

Como conclusión podemos decir que las energías renovables son aquellas capaces de utilizar elementos o recursos que sean capaces de renovarse continuamente, en un tiempo menor al cual son explotados, tal como mencionamos al sol, al viento, al agua, a la Tierra, etc. Elementos que están siempre a nuestro alrededor, en la naturaleza, fuentes limpias y seguras de energía que pueden ser explotadas de una mejor manera y para beneficio tanto del planeta como de la sociedad misma, es nuestra tarea cobrar conciencia de los múltiples beneficios que las energías renovables significan y comenzar a migrar hacia un esquema de sustentabilidad basado en energías renovables, recordemos que la energía que llega a la tierra proveniente del sol es 28.000 veces superior a la cantidad de energía primaria convencional que consumimos. Es entonces, nuestra tarea hacer que estas energías sean más accesibles y se puedan incorporar al esquema moderno de generación de energía.

Otra del Ipad

2010-04-08T09:43:00.002-06:00

Contraley - Jose Cruz

2010-03-26T13:52:00.000-06:00

México: Huelga Nacional

2010-03-18T11:15:00.003-06:00

x Carolina S. Romero

“¡O son ellos, o somos nosotros! Los grandes empresarios y sus políticos nos han llevado al límite de la sobrevivencia y del enfrentamiento"...

El martes 16 de marzo se inició una huelga nacional en México. Manifestantes colgaron banderas rojinegras en las instalaciones centrales de Luz y Fuerza y otros centros de trabajo del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) en defensa de la fuente de trabajo de los electricistas. También exigieron una solución a las demandas laborales de los mineros de Cananea y de los maestros, una reducción de impuestos, un aumento salarial de emergencia, servicio médico universal, soberanía alimentaria, respeto a la autonomía y los derechos de los pueblos indígenas, juicio político a Calderón, libertad a los presos políticos, el regreso de los militares a sus cuarteles, y un fin a la privatización del petróleo, el agua, los minerales y la electricidad. Se anunció que habrá plantones en todos los centros de Luz y Fuerza.

Desde las instalaciones en el Circuito Interior, alrededor de 15,000 personas marcharon a la Secretaría de Trabajo en el Paseo de la Reforma, donde, ante varias filas de policía, exigieron la renuncia de Javier Lozano, nombrado “enemigo de los trabajadores” por Martín Esparza. El líder del SME recordó que durante este sexenio, el Ejército ha recibo un incremento salarial de 40% y la Policía Federal un incremento de 115%, mientras los trabajadores han recibido un incremento de sólo 1%. El mensaje a los demás sindicatos es: “No pidan un incremento o les va a pasar lo mismo que al SME”. Esparza también acusó a Lozano de promover una Reforma Laboral en la cual es probable que los candidatos que no pasan el examen terminen en las filas de la Policía Federal o el Ejército. Exigió el retiro de la policía de la Secretaría de Trabajo para permitir la colocación de las banderas de huelga. Mientras la gente gritaba “¡Fuera! ¡Fuera!” una compañera logró atravesar las filas para colocar una bandera.

La Red de Medios Libres reporta que la Alianza Mexicana de Organizaciones Sociales (AMOS) logró 60 bloqueos de vías públicos. En un momento, por ejemplo, unos 700 vagoneros, transportistas y compas del gremio de vivienda, junto con estudiantes del CCH Oriente marcharon para bloquear un carril principal de la entrada a la Carretera Mexico-Puebla. Por otro lado, los estudiantes del CCH Vallejo bloquearon la avenida de Cien Metros. También 200 carretilleros y cargadores organizados en el Movimiento Revolucionario Ricardo Flores Magón hicieron un bloqueo en la TAPO durante dos horas con las consignas ¡LUCHAR, VENCER, EL PUEBLO AL PODER! ¡FUERA GALICIA DE LA TAPO! ¡ALTO AL ATAQUE AL EZLN! ¡SE VE, SE SIENTE, LA ALIANZA ESTÁ PRESENTE!

Desde temprano, las entradas y las avenidas principales de la Ciudad de Oaxaca fueron bloqueados y la Ciudad Universitaria y otras instalaciones tomadas. También hubo bloqueos en Puerto Escondido, Pinotepa Nacional y Juchitán y la toma de instalaciones por maestros en Huajuapan de León. Hubo acciones de apoyo a la huelga en Coahuila, Veracruz, Chiapas, Michoacán, Guerrero, Texcoco, Morelos, Chiapas y Nayarit, entre otros lugares. En Toluca, 800 integrantes del SME marcharon a la casa de Enrique Peña Nieto para exigir sus derechos laborales y sociales.

La convocatoria a la huelga dice: “¡O son ellos, o somos nosotros! Los grandes empresarios y sus políticos nos han llevado al límite de la sobrevivencia y del enfrentamiento…. Mientras ellos sigan dirigiendo al país, no tenemos ninguna oportunidad de salir de la crisis social, antes, al contrario, esta se profundizará junto al terrorismo de estado que a nombre del supuesto combate a la delincuencia organizada, militariza la nación y avanza hacia la implantación de una dictadura cívico-militar al servicio de los Estados Unidos”.

Mientras el FBI llega a México para resaltar el “fallido estado” mexicano y allanar el camino a una posible ocupación estadounidense, el temor de la clase política mexicana a la gente se nota en el despliegue de 10,100 granaderos en el DF por Marcelo Ebrard para “evitar la alteración al orden público y disminuir en la medida de lo posible las afectaciones viales” y en el envío por Felipe Calderón de varios camiones de soldados y Policía Federal para invadir Huachinango, Nuevo Necaxa y otras comunidades de la Sierra Norte, donde el descontento crece porque pueblos enteros han quedado sin empleo.

En realidad, la única “alteración al orden público” en el DF fue provocada por la Policía Federal que lanzó gases lacrimógenos a compañeros que colgaban banderas en la sede de LFC ubicada en la calle de Bolívar; los gases llegaron a dos guarderías en la misma calle, afectando a 180 bebés de entre 4 meses y cuatro años de edad. Vean el video de su evacuación: http://www.youtube.com/watch?v=SdzhmZ8hzOY .

Pero lo más grave ocurrió afuera de la subestación de electricidad de Juandho en Tepepango, Hidalgo, aunque los datos son contradictorios y poco precisos. Dice El Porvenir que hay tres trabajadores del SME heridos, pero se alega que la Policía Federal sólo disparó al aire. En el segmento de Hechos presentado en Televisión Azteca por Javier Alatorre, se escuchan muchos disparos. Según El Universal, después del incidente, 400 policías y tres helicópteros llegaron al lugar. “Cerca de las 17:00 horas se registró un nuevo incidente, luego de que se diera a conocer que las compuertas de un canal de aguas negras fueron abiertas y se inundaron las instalaciones de Luz y Fuerza”. Hasta ahora no ha salido más información sobre la condición de los compañeros, tampoco sobre exactamente lo que pasó.

http://www.regeneracionradio.org/
http://cmldf.lunasexta.org/
http://www.milenio.com/node/402612
http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2010/03/15/puebla/jus207.php
http://www.elporvenir.com.mx/notas.asp?nota_id=380836
http://www.eluniversal.com.mx/notas/666428.html

Fuente: LaHaine.org

Jean Paul Sartré - Que es la literatura (fragmento)

2010-03-06T21:24:00.005-06:00

" El poeta en cada palabra, por el solo efecto de la actitud poética, realiza las metáforas en las que soñaba Picasso cuando deseaba hacer una caja de fósforos que fuera toda ella un murciélago sin dejar de ser una caja de fósforos. Florencia es ciudad, flor y mujer y es también ciudad-flor, ciudad-mujer y muchacha-flor. Y el extraño objeto que se muestra así posee la liquidez del río y el dulce ardor leonado del oro, y, para terminar, se abandona con decencia, y prolonga indefinidamente, por medio del debilitamiento continuo la e muda, su sereno regocijo saturado de reservas. A esto ha de añadirse el esfuerzo insidioso de la biografía. Para mí, Florencia es también cierta mujer, una actriz norteamericana que actuaba en las películas mudas de mi infancia y de la que he olvidado todo, salvo que era larga como un guante de baile, que siempre estaba un poco cansada y era casta, que siempre representaba papeles de esposa incomprendida y que se llamaba Florencia y yo la amaba. Porque la palabra, que arranca al prosista de sí mismo y lo lanza al mundo, devuelve al poeta, como un espejo, su propia imagen. Esto es lo que justifica la doble empresa de Leiris, quien por un lado, en su Glossaire, trata de dar a ciertas palabras una definición poética, es decir, que sea por sí misma una síntesis de implicaciones recíprocas entre el cuerpo sonoro y el alma verbal y, por otro, en una obra todavía inédita, se lanza a la busca del tiempo perdido, tomando como guías ciertas palabras especialmente cargadas para él de valor afectivo. Así, pues, la palabra poética es un microcosmos. La crisis del lenguaje que se produjo a comienzos del siglo fuen una crisis poética. Sean cuales fueren los factores sociales e históricos que la produjeron, esta crisis se manifestó por accesos de despersonalización del escritor ante las palabras. No sabía servirse de ellas y, según la célebre fórmula de Bergson, sólo las reconocía a medias; se acercaba a ellas con una sensación de extrañeza verdaderamente fructuosa: ya no le pertenecían, ya no eran para él, pero, en esos espejos desconocidos, se reflejaban el cielo, la tierra y la propia vida. Y, finalmente, se convertían en las cosas mismas o, mejor dicho, en el corazón negro de las cosas.
(...)
Pero este esquema no tiene nada de común con eso que llaman ordinariamente un esquema verbal: no preside la construcción de un significado. Se acercaría más bien al proyecto creador por el que Picasso predetermina en el espacio, antes incluso de tocar su pincel, esa cosa que se convertirá en un saltimbanqui o un arlequín. Huir, huir allá, advierto que hay pájaros borrachos, pero, oh, corazón mío, oye el canto de los marineros. "

Refundar la Escuela

2010-03-06T21:17:00.003-06:00

La escuela tradicional Latinoamericana se rige por modelos educativos copiados en su mayoría de Europa y de Estados Unidos, con el fin básico de lograr una educación al mismo nivel. Sin embargo, se han pasado históricamente por alto ciertas características propias de los pueblos Latinoamericanos, tales como las creencias, las tradiciones, las costumbres, las cuales son muy diferentes respecto de los países europeos y de Estados Unidos. Y aún ha sido peor el error, al tratar de incorporar en Latinoamérica tradiciones que no nos pertenecen, creando una crisis de identidad sobre todo en los sectores más jóvenes de la sociedad quienes tienen poco conocimiento de sus raíces y tradiciones.

Otro aspecto importante es sin duda el hecho de que las escuelas se han convertido en un espejo de las dos caras de la sociedad (ricos y pobres), la escuela no es un lugar común para ambos sectores de la sociedad, no se privilegia el conocimiento y la capacidad de los alumnos, sino su poder adquisitivo, cuantas más posibilidades económicas se tienen, hay una mayor oportunidad de acceder a una educación de calidad, siendo así un reflejo de la inequidad e injusticia social.

La escuela Latinoamericana es excluyente, expulsa y castiga a quienes más la necesitan, pierde todo sentido al dejar de apoyar al estudiante en todos niveles mas allá del estrictamente académico, el alumno no es visto entonces como un ser pensante, con capacidades que hay que desarrollar, sino como potencial generador de conflictos, el dialogo entre alumno y maestro no existe mas allá del salón de clases y los estudiantes con problemas se ven aislados y sin una guía, ni en casa ni en la escuela.

No es raro entonces darnos cuenta que nuestras escuelas (a excepción de Cuba) tienen resultados pésimos en pruebas internacionales, impiden el desarrollo cultural y se genera una desvalorización de la identidad cultural, de la riqueza de cada país, de nuestras raíces prehispánicas, nuestras costumbres, lenguas, creencias, etc.

Así pues, surge una interesante pregunta: ¿Qué refundar de la escuela?

Para pensar en una verdadera refundación de la escuela Latinoamericana habrá que cambiar primero la concepción de la misma, y dirigirla hacia el desarrollo del pensar, del sentir y del actuar, mejorar la relación maestro-alumno, que sea más cercana y basada en la confianza y el dialogo, desarrollar la identidad de los pueblos preservando las tradiciones indígenas, respetando y entendiendo sus cosmovisiones y evitar que las escuelas se vuelvan permeables ante la globalización, así como propiciar una pedagogía propia y más cercana a nuestra realidad y por supuesto, dejar de copiar modelos Europeos.

La escuela debe desarrollar la creatividad como uno de los aspectos más importantes en la formación del alumno, cambiar las normas disciplinarias, desarrollar la parte critica del alumno, que aprenda a ver y comprender la información y el conocimiento que percibe y darle un sentido de reflexión, de opinión y no quedarse al margen de las cosas que ocurren a nivel social, ser inclusiva en todo sentido, tanto físico como intelectual, dar a los alumnos con necesidades especiales todas las herramientas necesarias para desarrollarse dentro de la escuela y en la sociedad.

La escuela debe procurar dar valores fundamentales al estudiante, como el respeto a las personas mayores, enseñarles a valorar el conocimiento y la experiencia y no relegarlos sino incluirlos en la sociedad como parte fundamental para su desarrollo. Para los alumnos el tema del conocimiento no debe ser el único que se valore en la escuela, sino que se debe poner atención a la formación integral del alumno como ser humano, atento a lo cultural, a lo social, a lo ambiental, a contribuir con lo necesario para lograr conformar una mejor sociedad, con mejores valores, tolerante, respetuosa de sus tradiciones y cosmovisión, tener de verdad una identidad como escuela. Así pues, urge refundar la escuela desde abajo, dejar de copiar modelos que para nuestra realidad lucen obsoletos, y que incluso limitan las capacidades de los alumnos, matan su creatividad y los convierten en una especie de autómatas dedicados a memorizar y repetir datos hasta el cansancio, la generación del conocimiento no está en el hecho de llenar a los alumnos de información, sino de darle sentido a la misma, de hacerla agradable y hacer sentir al alumno cómodo dentro de la escuela, que la escuela deje de ser sinónimo de encierro, que sea lo que debe ser, un lugar donde se comparten enseñanzas, donde los maestros sean amigos de los alumnos, donde se respire conocimiento y no frustraciones diarias.

La capacidad de pensar

2010-02-26T13:11:00.005-06:00

La capacidad de pensar es el atributo mas distintivo del ser humano y diferenciador con el resto o la mayoria de las otras formas de vida, ya que es un proceso que se educa a lo largo de la vida y, sobre todo, en los primeros años de un niño. Ademas de esto, la capacidad que tiene el humano de expresar a otros sus modos unicos de pensar y, en cierto sentido, todas las coas creadas por los humanos son resultado del proceso de pensamiento.

El pensador de Auguste Rodin

El ladrón del arco iris - Alejandro Jodorowsky

2010-02-17T23:23:00.004-06:00

después de algunos días en que había dejado de lado la cinefilia para introducirme en terrenos mas bien de ejecución musical y sociológicos, me encontré con un par de horas libres y una película que con el solo nombre del director obliga a verla.

me refiero a "el ladrón del arco iris" de Alejandro Jodorowsky; el loco, mago, tarotista, actor, director, escritor y un largo etcétera; Chileno, Mexicano, Francés. que filmara esta su última película allá por 1990 y que a pesar de que ne mi opinión personal no es tan buena como el resto de su filmografia, aun así es una película recomendadisima.

y a pesar de que logro reunir a gente de la talla de Peter O'Toole, Omar Shariff, Christopher Lee, Francesco Romano, Jude Anderson, Brigitte Barclay. La película no alcanza a explotar del todo, se ve claramente que el productor influyo mucho en el trabajo final de jodorowsky, haciéndolo menos libre y convirtiendo a la película en una suerte de viaje sin destino por momentos sobre todo hacia el final donde mas que ver el cine de Jodorowsky a ratos pareciera que vemos a un Jodorowsky domesticado por la industria.

muy a pesar de eso la película no deja de ser genial y una obra imprescindible para todo amante del buen cine.

A propósito del iPad

2010-01-29T13:09:00.004-06:00

acá les dejo algunas imágenes del nuevo e inservible producto de Apple, ya hablare un poco de mis opiniones sobre este producto en futuros post, por ahora un poco de humor patrocinado por el buen Steve Jobs.

No hay vergüenza

2010-01-29T12:36:00.003-06:00

México está regido por un modelo "democrático" en el cual convergen una variedad de partidos políticos que pretenden en teoría aportar para crear un ambiente de estabilidad y crecimiento económico y social del país, sin embargo son los mismos partidos políticos quienes más que cooperar crean una lucha constante por el poder, desde el cual ejercer autocráticamente una idea respecto de la democracia o de cómo el país debería ser manejado, por medio de políticas económicas, programas sociales, relaciones con otros países, etc. Pero siempre desde una perspectiva propia del partido que tenga el poder en un determinado momento o que tenga un peso específico dentro del aparato democrático nacional.

Así pues, esta lucha constante por el poder, y la inclinación de los miembros de cada corriente, llámese diputados, senadores, presidentes de partido, secretarios, etc. Crea un ambiente negativo para el crecimiento del país, por lo cual cabe replantearse cada partido sus políticas internas, estatutos, etc. Para poder dirigir sus esfuerzos hacia un bien común y no como hasta ahora ha sido que se busca el bien personal antes del bien común que invariablemente derive en una mejor calidad de vida y una estabilidad nacional tanto a nivel político, económico, como social.

Himno Zapatista

2010-01-16T13:09:00.002-06:00

Ya se mira el horizonte

Combatiente zapatista

El camino marcará

A los que vienen atrás

Vamos, vamos, vamos, vamos adelante

Para que salgamos en la lucha avante

Porque nuestra Patria grita y necesita

De todo el esfuerzo de los zapatistas

Hombres, niños y mujeres

El esfuerzo siempre haremos

Campesinos, los obreros

Todos juntos con el pueblo

Vamos, vamos, vamos, vamos adelante

Para que salgamos en la lucha avante

Porque nuestra Patria grita y necesita

De todo el esfuerzo de los zapatistas

Nuestro pueblo dice ya

Acabar la explotación

Nuestra historia exige ya

Lucha de liberación

Vamos, vamos, vamos, vamos adelante

Para que salgamos en la lucha avante

Porque nuestra Patria grita y necesita

De todo el esfuerzo de los zapatistas

Ejemplares hay que ser

Y seguir nuestra consigna

Que vivamos por la patria

O morir por la libertad

Vamos, vamos, vamos, vamos adelante

Para que salgamos en la lucha avante

Porque nuestra Patria grita y necesita

De todo el esfuerzo de los zapatistas

Game Over - Vacio (vivo)

2010-01-15T17:30:00.003-06:00

He aqui el primer video en vivo de la banda game over, proyecto iniciado a mediados de 2009 donde participo como bajista.

MySpace

Espers - RoseMary Lane

2010-01-13T00:49:00.003-06:00

Esto es algo de lo que escucho últimamente.

el regreso a la naturalidad de la vida expresada en sonidos agradables al oído y enriquecedores de los sentidos, compañía eterna de noches cannabicas y amaneceres desconocidos en lugares místicos bajo luces multicolores de luciérnagas...

Avatar = Pocahontas?

2010-01-11T16:32:00.005-06:00

esta imagen irrisoria para algunos, deprimente para otros ( a mi me causa un poco de ambas) se da mucho e el cine comercial donde las historias pierden protagonismo y son los aparatos publicitarios, los efectos especiales, y en general el grueso de la población que consume cualquier cosa que le vendan, quienes finalmente terminan atrapando el protagonismo relegado de una historia aunque sea decente.

Recomendación: El Estudiante, de Roberto Girault

Fuente de la imagen

Las aventuras de Woody Calderas

2010-01-08T17:09:00.007-06:00

aqui vemos al calderon y sus secuaces en una de sus juntas de gabinete.

sinceramente no creo que el video diste mucho de la realidad

Fuente

BocaFloja - Tiempo

2010-01-08T16:41:00.002-06:00

Primer post del año

2010-01-08T14:44:00.003-06:00

El 2010 llegó casi sin esperarlo, y con el una re-edición mas de este humilde blog.

y es genial entrar y ver que ya tengo seguidores a quienes agradezco infinitamente se tomen el tiempo de repasar algo de lo aqui escrito.

pero este nuevo año ha comenzado muy bien para mi, he descubierto que la felicidad esta siempre al alcance, solo hay que saber procurarsela y, mas que nada, dejarse vivir.

Este nuevo giro del blog pretende abarcar y tocar mas aspectos que los hasta ahora abordados, quiero hablar sobre mis proyectos escolares, artisticos, mi vision de muchas cosas, en fin, un poco de lo que es el dia a dia de este vagabundo.

saludos y feliz 2010

El misterio de las cosas

2009-10-16T10:59:00.009-06:00

Hace ya varios meses, no se cuántos, no he querido contarlos porque cada uno de ellos sería una puñalada en mi corazón, solo sé que son muchos meses que no te veo, que no te escucho, que no recibo de ti una carta, un poema, un mensaje.

y es justo hoy uno de esos días en que lo dedico entero a tu recuerdo, a desempolvar las viejas canciones que escuchábamos juntos, a fumarme un porro a tu salud, a cantarle a la almohada la canción de Real de Catorce que cantaba para ti todas las noches antes de dormir, a caminar sólo por las calles que recorrí contigo de la mano.

es la nostalgia que me dejan los recuerdos, el sentir de las viejas vivencias, los sentimientos que ahora lucen tan lejanos pero que en su momento eran nuestras vidas y que aún hoy son tan intensos como el primer día.

no puedo evitar sentir ese hueco en el estomago al recordarte como la niña que en aquel ya lejano mes de Enero me atrapó con su sonrisa y tus ojos bajo la luna, frente a aquel bar del centro donde compartimos nuestro primer porro envuelto en cáscara de limón que ahora esta en el mar que cuida de ambos.

como olvidar aquél dia en que timidamente me pediste que te acompañara dentro del bar y en respuesta te robé un beso, el primero de infinitos besos mutuos en nuestras noches y nuestros días que eran uno solo.

Cuentos Inconclusos - Luis Mendoza

José Cruz - Lección de vida

2009-10-16T10:45:00.003-06:00

tomé el texto del interesante sitio del buen Aztlán, porque no podría haberlo escrito mejor, es un sentir universal respecto de la actualidad musical y la vida de José Cruz, alguien tan admirado por mi como pocos, el gran maestro José Cruz.

Dentro de la cultura huichola, el venado es un animal sagrado y de suma veneración; su importancia es tanta que, bajo las creencias de sus seguidores, sin el sacrificio de uno de estos animales es imposible realizar la gran mayoría de fiestas y ritos ceremoniales.

Ahora, hay que detenerse por un momento para observar el dibujo creado por el caricaturista mexicano Manuel Ahumada. En él aparece una guitarra acústica con cuernos de ciervo, la cual es herida por un par de flechas.

La ilustración es la portada de ‘Lección de Vida’, primer disco solista de José Cruz; y hay que recalcar que no está hecha a la ligera, sino que es toda una representación del estado actual del Poeta.

Quien desconoce el paradero de José, no se ha enterado hasta este momento que sufrió un paro respiratorio en pleno concierto durante el mes de noviembre del año 2006, que fue el detonante para que una enfermedad degenerativa, progresiva y sin cura apareciera en su vida, que por un tiempo olvidó cómo tocar la guitarra y armónica, que los otrora compañeros del proyecto Real de Catorce lo demandaron por “incumplimiento de contrato” al no poder presentarse en los conciertos que ya estaban programados en aquel año y que fue el preámbulo a la desaparición definitiva del grupo de blues liderado por Cruz, que su esposa lo abandonó, que cada mes gasta miles de pesos en medicamentos, que siempre está acompañado de un tanque de oxígeno y que cada día está más cerca de la muerte.

La dolencia por la que transita José Cruz es la esclerosis múltiple, y las flechas atacando son los dos golpes más duros que tiene como consecuencia: imposibilidad de caminar y agravamiento continuo de las cuerdas vocales. La guitarra encarna la necesidad espiritual de la música, de purificarse el alma con fuego, de querer seguir vivo.

"El venado es un animal imperturbable, percibe la presencia humana, es difícil de cazar", comenta en una entrevista. Por eso no es disparatado compararlo con el Maestro José Cruz. Él es la pieza clave que ha sido cazada con el propósito de un sacrificio lento y doloroso, para así lograr este nuevo disco, la fiesta del blues mexicano.

‘Lección de Vida’ salió al mercado en marzo del 2009 con un total de trece canciones. Los poemas y la música muestran una dualidad perfecta del blues: la tristeza y la alegría convergen en él. Existen ritmos melancólicos como felices, así como letras desoladoras como y llenas de esperanza.

La música ya no es la rebuscada que José manejó tantos años con Real de Catorce; es notorio el hecho que los músicos que ahora le acompañan son alumnos del taller de blues que imparte y que día a día aprenden sus canciones. A pesar de esto, los muchachos hacen mérito propio al tocar un blues más clásico y ligero, con toques de swing, tango, rock, y hasta música tropical.

Las letras son mayormente enfocadas a la esclerosis múltiple, directa, indirectamente y sus consecuencias. En ocasiones son optimistas, como en la canción que hace de título del disco: “Si la muerte se arrepiente de arrojarme a un cajón / tocaré un par de blueses antes que se apague el Sol”; en otras son sumamente crudas: “Mi casa no da hacia un gran porvenir / no puedo evitar sentirme miserable”, de Sobre Mesones; o conmovedoras: “solo yo con esta enfermedad que puse en nuestra mesa como pan para compartirla”, de Me Quedé Sin Ti.

También muestra su lado crítico como en la sorpresiva “tropiblues” (en palabras de José) de Mercado de Ángeles, dedicada a la periodista Lidia Cacho que sacó a la luz la pederastía reinante en México: “Yo descubrí a los poderosos del reino / a los que procuran con vino y sexo al querubín / a ese monstruo precioso que se cena chiquillos del mercado de ángeles del país”. O de nuevo, los temas eróticos y sensuales característicos de él: “Quiero algo tuyo que pueda quitarte con la lengua”, de Blues Nocturno.

Las letras siguen siendo poemas estéticos, nadie como él logra hacer una metáfora de una metáfora y decir lo que quiere con versos cortos o realmente largos que resultan ininteligibles para los de oído fácil. No por nada es ya conocido el grito que en cada concierto desde hace muchos años, algún fan al azar, exclama en el momento oportuno: ¡Eres un hijo de… poeta!

La enfermedad le ha ocasionado dificultad de habla, dice las palabras torpemente y arrastradas como si estuviera ebrio. Sin embargo, salvo en un par de canciones donde justamente “habla” los poemas, cuando canta todo es distinto: su voz es clara y fina, se nota un poco cansado pero aún es firme y sentenciador.

Lo curioso de todo es que, sabiendo del virtuosismo que José alguna vez tuvo con la armónica, jamás grabó una canción entera de un solo de este instrumento, sino que siempre la usó como un elemento más de las canciones. Ahora que no puede tocarla por mucho tiempo, debido a que tiene que usar continuamente oxígeno para nivelar la respiración forzada o la falta de ésta, le dedica una canción: Blues De La Esclerosis. Aquí José la usa tan agresivo como su salud se lo permite con sólo una base de bajo y unos cuantos chasquidos muy seguramente de sus músicos y amigos.

José luce optimista aún sabiendo con exactitud su situación: “No puedo caminar, pero sé volar". Y es que como dice la canción Lección de Vida: “Me dijeron que el desierto se cruza con valor / el guerrero llega lejos aunque sea con bastón”.

93 años de ser el equipo mas grande de México

2009-10-13T10:27:00.008-06:00

Hacia 1916,el futbol era practicado con avidez por los jóvenes estudiantes de los colegios jesuitas y maristas. En el Colegio Mascarones un grupo de muchachos que no rebasaban los trece años de edad, encabezados por Rafael Garza Gutiérrez y Germán Nuñez Cortina, decidió crear un equipo con los mejores jugadores de la escuela.

Muy cerca del colegio vivía doña Calixta Cortina viuda de Domínguez, la “tía Calita”, quien su sobrino Germán pidió su casa para realizar la primera reunión. Ahí en Alzate 136, colonia Santa María la Ribera, nació el equipo RECORD.

En el colegio marista de La Perpetua se había formado un equipo llamado Colón. Muchas veces no alcanzaba a juntar a los 11 jugadores reglamentarios. Su entrenador, Eugenio Cenoz, les propuso unirse a otro equipo para ser mas competitivos.

El equipo de los Mascarones contaba con suficientes jugadores de calidad pero carecía de uniformes y solo tenían un balón para entrenar. Los de La Perpetua, en cambio, tenían prometidos varios metros de tela de casimir para la confección de los uniformes; además contaban con dos balones ingleses de excelente calidad.

Decidieron reunirse el 12 de octubre de 1916 para concretar la fusión. Los muchachos se congregaron en los llanos de La Condesa para discutir el posible nombre del equipo. Las propuestas fueron muchas pero al final ganó por unanimidad la de Pedro “Cheto” Quintanilla, quien sugirió el nombre de AMÉRICA, puesto que ese día se celebraba el descubrimiento del continente.

EL UNIFORME

En aquella reunión en casa de tía Calita, donde nació el equipo récord, también se definieron los colores del uniforme. Rafael Garza Gutiérrez, aquel joven espigado, principal promotor de la creación de la nueva escuadra, había tomado del armario de su padre unos pantalones viejos. Los cortó a la altura de las rodillas y se confeccionó un pantaloncillo corto. Esta prenda, que algún día fue un pantalón azul marino, se unió a una camisa color crema ya gastada, de mangas largas y botones al frente, que aquel chico atesoraba pese a que ya había visto pasar sus mejores días.

Al año siguiente, América ingresó a la Liga Mexicana de Aficionados, donde militaban clubes de ilustre trayectoria como México, Necaxa, Asturias y España. Poco después, el colectivo capitalino fue rebautizado como CENTRO UNIÓN, pero esta denominación no duró mucho tiempo, pues en 1920 se readoptó el nombre de AMÉRICA.

DATOS DE INTERÉS

Primer equipo mexicano en pasar a la segunda ronda de la Copa Libertadores de América en 1998.
Primer equipo mexicano en sacar un punto en la Copa Libertadores fuera de México ante el Vasco da Gama, el resultado fue 1-1.
Es el equipo mexicano con más participaciones en torneos internacionales con 20.
Junto con el Guadalajara son los únicos clubes en haber jugado todos los torneos en la Primera División de México.
Tiene el récord del fútbol mexicano de más partidos sin perder con 28 (Clausura 2005 - Apertura 2005). El récord anterior de juegos consecutivos sin perder fue durante 1971-1972 con 24 juegos.
Es el club que se ha coronado campeón de liga con la menor cantidad de derrotas: 1 en Clausura 2005.
Es el equipo con más puntos, juegos ganados y goles anotados en temporada regular de la historia del fútbol mexicano, departamentos que tambien domina en las liguillas.
Es el equipo que más jugadores ha aportado a la selección mexicana en Copas del Mundo (42)
Record de puntos (61) y porcentaje de efectividad -puntos ganados/disputados- (80%) en la temporada 82-83.
Tiene el récord de puntos en un torneo corto, con 43 en el Apertura 2002.
Primer equipo de CONCACAF en ganar la Copa Interamericana en 1978.
Único equipo de CONCACAF que ha ganado 2 veces la Copa Interamericana en 1978 y 1991.
Mayor ganador de la Copa de Campeones de la CONCACAF junto con el Cruz Azul, ambos con 5 títulos cada uno.
Único equipo de CONCACAF que ha ganado los 3 torneos internacionales más importantes disputados en la región:
Copa de Campeones de la CONCACAF
Copa Interamericana
Copa Gigantes de la CONCACAF (Recopa de la CONCACAF)
Es el equipo mexicano con más participaciones en Copa Libertadores de América.
Fue el primer equipo mexicano en conseguir una victoria en Brasil, cuando derrotó al Sao Caetano en 2004. También, es el primer equipo de México en ganar en el mítico Monumental de Núñez ante River Plate, derrotándolo 1 a 0 en 2002. Además, también es el primer equipo mexicano en conseguir una victoria en La Paz, Bolivia contra el equipo más poderoso de aquel país: el Bolívar.
Primer equipo no europeo o sudamericano en ser Club Mundial del Mes en agosto del 2001, y uno de los 2 equipos en serlo 2 veces junto con el Al Ahly de Egipto: agosto del 2001 y mayo del 2002.
Es el equipo no europeo y sudamericano que ha terminado más alto al final de un año en el Clasificación histórica del Ranking Mundial de Clubes según la IFFHS en el lugar 14 (2002) y 10 (2007), además siendo el mejor en el ranking de América en el 2002 y superando a equipos como el Club Olimpia, campeón de la Copa Libertadores en ese mismo año; Boca Juniors y River Plate, entre otros; y el tercero mejor de América en el 2007 sólo superado por el Santos FC de Brasil y Boca Juniors de Argentina y superando a equipos de renombre internacional como el Barcelona y Real Madrid de España.
En la Tabla Histórica 1960-2007 - Copa Libertadores de América el Club América de 173 equipos que han disputado este Torneo se encuentra en la Posición 39, siendo un gran logro tomando en cuenta que no pertenece a la CONMEBOL.
Tomando como parámetro 50 partidos o más disputados en la Copa Libertadores de América, el Club América, es junto con Boca Juniors,Cruzeiro, Santos FC, Flamengo y Estudiantes de La Plata de los equipos que tienen más de 60% de efectividad.
Primer equipo mexicano en tener al líder de goleo de una Copa Libertadores, y fue Salvador Cabañas en la edición 2007 con 10 Goles. y repitió como líder de goleo en la Libertadores con 8 goles en 2008.
Tiene el récord de menos derrotas en un torneo corto, incluido liguilla, y fue en el Clausura 2005 (1).
América(6) y Cruzeiro(10) son los únicos equipos, con más de cuatro participaciones, que siempre han calificado a la Segunda Ronda en Copa Libertadores.
Tiene al máximo goleador de clubes mexicanos en Copa Libertadores, Salvador Cabañas.
Fue nombrado como el mejor Club Mexicano de los últimos 20 años por la IFFHS.

Gracias a Van Gogh

2009-10-12T10:44:00.003-06:00

Hace ya unos tres años estaba en Morelia cursando mi taller de dibujo y pintura en la Escuela Popular de Bellas Artes, todo era nuevo para mí y me encontraba en un contexto que nunca habia experimentado, estar sólo en esa ciudad hermosa me hizo apreciar mas algunas cosas, y otras tantas sufrirlas más, sin embargo en mis ratos buenos solía desde mi soledad y animado por la magia de la ciudad caminar por las calles del centro y de vez en vez entrar a algún museo.

Era uno de esos días y en un museo del centro se presentaba una exposición de impresionismo, con cuadros de gente como Van Gogh, Vlaminck, Pizarro, Monet, Etc. Quedé maravillado ante tal muestra de arte y por supuesto muy motivado para seguir con mi carrera de Artes Visuales, sin embargo en otra sala se presentaba una exposición de Francisco Toledo, quien hasta entonces no conocía y a quien admiré desde ese momento por la calidad de su obra gráfica, el uso que da al color, su temática siempre con una influnencia muy marcada de las culturas prehispánicas, los animales como motivo central de gran parte de su obra, ese modo casi ritual de mostrarlos hizo desde entonces y hasta ahora de Toledo mi artista favorito en todo sentido.

2 de Octubre no se olvida

2009-10-12T01:39:00.003-06:00

Las demandas que corearon miles de personas que acudieron a la concentración en la ciudad de México fueron claras: repudio al impuesto general de 2 por ciento al consumo, así como al recorte presupuestal en educación.

Exigieron alto a la militarización del país y a la represión de la protesta social. Mantas y carteles resumían los reclamos: "más cultura, menos armas", "la crisis la está pagando el pueblo".

No faltaron las exigencias que año con año, marcha con marcha, se hacen: esclarecimiento de los asesinatos del 2 de octubre, castigo a los responsables de la represión y justicia para los caídos.

A las 16:40 horas, los manifestantes salieron de la Plaza de las Tres Culturas hacia el Zócalo. El grito anual surgió entre los contingentes: "Dos de octubre no se olvida".

En la marcha participaron miembros del Comité 68, integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, estudiantes y maestros de UNAM, UAM, Politécnico, Chapingo, Colegio de Bachilleres y otras instituciones, así como por la organización HIJOS (integrada por familiares de desaparecidos políticos), y Jorge Morett, padre de Lucía, estudiante mexicana sobreviviente del bombardeo del ejército colombiano contra un campamento de las FARC, así como familiares y amigos de Ramsés Villarreal, falsamente acusado de colocar explosivos en sucursales bancarias.

No habían avanzado ni 500 metros cuando los parientes de Villarreal, aupados por los manifestantes, se colocaron a la vanguardia y encabezaron el ingreso a la Plaza de la Constitución.

Antes, al llegar al cruce de Eje Central y Madero, al contingente se unió la columna de electricistas, sindicatos, universitarios y maestros de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación –que partió del Monumento a la Revolución– quienes se sumaron al repudio de la represión y la criminalización de la protesta social.

Apoyados por el Sindicato de Trabajadores de la UNAM, unos 3 mil integrantes del Sindicato Mexicano de Electricistas corearon consignas y desplegaron mantas y pancartas en las que exigían al gobierno federal respeto a la autonomía sindical.

Cuando la marcha llegó al cruce de Madero e Isabel la Católica, comenzó la represión frente al Palacio de Bellas Artes –eran las 18 horas–, la policía lanzaba gases lacrimógenos contra los manifestantes y corrían versiones de detenidos y heridos.

La marcha se rompió, los que no pudieron entrar a Madero estaban cercados por barreras de granaderos.

"Volvamos a buscar a nuestros compañeros", demandaban algunos. Alvarez Garín y Trinidad Ramírez, de Atenco, intentaban reorganizar la marcha, pero finalmente Trini, con machete y micrófono en mano, se dirigió a los manifestantes y les dijo:

"Compañeros, es increíble la fuerza pública que se desplegó para esta marcha, pero ni ellos pueden avanzar ni nosotros retroceder. Así que avancemos y hagamos una comisión para exigir a (Marcelo) Ebrard que detenga la represión."

Minutos después, la vanguardia de la marcha hizo su entrada al Zócalo. Mientras se organizaba la comisión, dio inicio el mitin que abrió Leticia Gómez Castillo, madre de Ramsés, quien exigió la liberación inmediata de su hijo.

Alvarez Garín pidió la dimisión de los ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación por sus decisiones más recientes y un referendo revocativo, "porque no tenemos que aguantar a un gobierno que no representa los intereses del pueblo".

Representantes estudiantiles solicitaron más presupuesto para la educación, ampliación de becas, aumento de matrícula y llamaron a la comunidad estudiantil a unirse para defender la educación pública, laica y gratuita.

Represión

Sin contar los secretas y otrsa cuerpos represivos, la Secretaría de Seguridad Pública del DF desplegó cuatro mil 714 elementos, 327 patrullas y dos helicópteros del Grupo Cóndores, para reprimir la marcha.

En respuesta a los gases lacrimógenos y las balas de goma, un grupo de manifestantes arrojó un cohete a los granaderos que formaban una valla. Luego de algunas desbandadas, los activistas comenzaron a arrojar piedras a los granaderos. Los elementos represivos respondieron disparando más gases.

En Tacuba y Eje Central un grupo de manifestantes rompió el cristal de la puerta principal en una tienda de lujo. Los manifestantes arrojaron también piedras y pintura a un grupo de represores que resguardaba los edificios de Correos y el Banco de México, después de que fueran agredidos por estos. Otra valla de granaderos fue apedreada en la esquina de Cinco de Mayo y Eje Central.

Suman al menos 26 los detenidos tras la represión, de manera violenta, de granaderos contra jóvenes que participaron en la manifestación. Policías vestidos de civil realizaron varias de las detenciones, al menos 11.

Paramédicos de la ambulancia número 46 de la Cruz Roja Mexicana atendieron a nueve personas que resultaron lesionadas por la violencia represiva.

A pesar de que los propios periodistas de medios burgueses tuvieron que mojarse los ojos con agua por la gran cantidad de gas, el secretario de "Seguridad Pública" del Distrito Federal no tuvo empacho en declarar que en ningún momento los granaderos arrojaron gas lacrimógeno contra los jóvenes. "No fue arrojado por los policías, en ningún momento lo hicieron, lo hicieron las personas que atacaron a los policías".

Decenas de miles en estados

También en Oaxaca, Guerrero, Michoacán, Tlaxcala, Chiapas, Veracruz, Sinaloa y Chihuahua se manifestaron decenas de miles de personas en memoria de las víctimas de la masacre y para exigir castigo a los responsables. Aunque no hay información oficial, se sabe que también se produjeron detenciones.

Fuente: LaHaine

2009-09-30T20:23:00.002-06:00

‘Extraño a Valentina, supongo que el hecho por el cual me alejé de ella hace cuatro meses no era suficiente, me dejé llevar por el dolor que sentí al verla salir de aquel bar frente a mis ojos de la mano de aquel tipo que ya no recuerdo su nombre, en esa noche en que yo le declararía mi amor eterno y le diría que no existe mujer más bella e inteligente, pero esa noche de esperanzas se ahogó en mi vaso de cerveza y se perdió en el humo de mi cigarro, hoy sobrevivo de mis sueños y mis amigos que me dan un pan para comer y un trago de agua en las noches, sin embargo es bueno estar aquí y aprender, como se aprende de todo, con mis cuadros y mis proyectos escolares, las exposiciones de pintura en los bares, el colectivo, los cineclubs, las noches bohemias fumando marihuana, los días eternos en la escuela de arte, los viajes a la capital para asistir al museo nacional; desearía que Valentina estuviese aquí y compartir todo eso con ella, desearía un día al despertar ella estuviese al borde de mi cama y me dijera que ha venido por mí, que en mi lecho de exilio vale la pena seguir soñando, vale la pena seguir diciendo su nombre y tocando su piel en mis sueños interrumpidos por el sonido del tren de medianoche.’

Cuentos Inconclusos - Luis Mendoza

2009-09-17T10:03:00.002-06:00

La noche se asoma entre los sueños inconclusos y las grietas de luz comienzan a morir tras un pálido roce de sus reflejos mas últimos, los vagos bajan desde el cielo en escaleras doradas y se reúnen en orgias eternas por la paz de sus mundos, los gatos solazados en los tejados comparten el pan de sus muertos y paren crías engendradas por la luna vieja en sus viajes a la tierra.

De regreso

2009-09-17T09:26:00.003-06:00

He regresado por estos mundos ciberneticos, despues de un tiempo sin publicar nada.

este tiempo he viajado, regrese a la universidad y he conocido personas geniales, he escrito, he tocado, he pintado, participe en la expo de mi escuela y mil cosas mas.

regreso hoy a este blog que encontre con telarañas y para que si alguien, alguna vez lee esto sepa que estoy de regreso.

Caso Acteal: No hay justicia en México, la impunidad se ratifica

2009-08-10T22:30:00.001-06:00

Boletín de prensa de la Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos (CCIODH)

A diez años de Acteal, 29/10/2007

La falta de independencia del Poder Judicial: las dificultades en el acceso a los tribunales de los sectores sociales más desfavorecidos y su uso interesado por representantes gubernamentales han provocado una profunda desconfianza hacia la Justicia. Con frecuencia jueces y tribunales se pliegan a las exigencias gubernamentales al decidir sin fundamento suficiente el encarcelamiento de los líderes de organizaciones y movimientos sociales, tanto indígenas como no indígenas. Existen pues, en tal sentido, presos políticos. Diez años después de Acteal sigue siendo necesario recordar la matanza, sus causas y protagonistas. La tarea de evitar nuevos Acteales pasa por la pervivencia de la lucha contra la impunidad entendida en sentido amplio: ninguna vulneración de derechos sociales, culturales, económicos, políticos y civiles debería quedar sin respuesta. Por ello, la CCIODH interpela a todos los actores sociales y políticos, tanto mexicanos como internacionales, a que ejerzan una función activa de control y supervisión de la actuación de los poderes tanto públicos como privados. En este sentido, la Comisión hace público su compromiso de mantenimiento de la labor de observación civil iniciada hacer ya cerca de diez años.

Por diferentes noticias de prensa, se ha filtrado la noticia de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación determinará a favor este miércoles día 12 sobre el recurso presentado para revisar los expedientes de 57 personas condenadas por la masacre de Acteal, recurso que permitirá la puesta en libertad de 40 de estas personas por considerar que fueron juzgados y condenados sin garantías a sus derechos y con graves irregularidades..

El día 16 de enero de 1998 el Parlamento europeo hizo pública la siguiente declaración referido al caso Acteal: "La protección de los derechos humanos en México se debilita por el hecho de que tantos autores de graves violaciones queden impunes",. Sorprende cuando no indigna que 11 años después la resolución de la Suprema Corte resuelva que 40 de los condenados por la masacre puedan quedar en libertad por defectos de forma.

Como hemos podido obsevar y dictaminar en nuestra experiencia de más de diez años sobre la observación de los derechos humanos en México, es esta una norma. Las dificultades sobre el debido proceso ocurren con toda normalidad en la mayoría de los casos: Chiapas, Atenco, Oaxaca, Guerrero, etc... No son condición para que la justicia dictamine en su contra y revoque las sentencias que se han dado bajo estas condiciones. Incluso los dictámenes de la Suprema Corte así lo han mantenido en la mayoría de sus resoluciones ratificando la impunidad y la subordinación de la justicia a los intereses políticos. Baste recordar su resolución sobre el caso Atenco como antes los casos de Lydia Cacho o las controversias constitucionales sobre la Ley Indígena, corroborando la falta de independencia judicial con respecto al poder político.

La masacre de Acteal impactó al mundo por la gravedad de los hechos ocurridos. La lucha por señalar y llevar ante los tribunales a los responsables intelectuales de la masacre ha sido una constante durante estos años, la falta de realización de órdenes de captura, la no localización de las armas con las que se cometieron los crímenes de les humanidad, el no procesamiento de los responsables políticos de la masacre, tanto por parte de las Abejas como de las organizaciones nacionales e internacionales no ha cesado en estos años.

La Corte aceptó la investigación sobre estos hechos con argumentos que se vuelven en su contra. Es verdad que las investigaciones en México, como norma, se hacen sin respeto a las reglas de obligado derecho. Es verdad que no hubo traductores pero en ningún caso exculpa por gran cantidad de pruebas y testimonios que señalan que ellos fueron actores de los crímenes por los que fueron juzgados y condenados. En otros casos tanto la SCJN como los tribunales estatales y federales no han aceptado estos argumentos, baste recordar el caso de los indígenas de Bachajón o los condenados por el caso Atenco. ¿Porqué este doble rasero de la justicia?

La Comisión puede demostrar que la respuesta no sé da tanto en el ámbito jurídico como en el político, acostumbran a ser razones de índole distinta a las jurídicas las que explican sentencias de este tipo. La puesta en libertad de los inculpados por la masacre implicará el aumento del miedo sobre las personas sobrevivientes, puesto que retornarán a sus poblaciones de origen aunque las armas con las que se realizó el crimen no hayan sido encontradas.

Los grupos que hoy apoyan esta resolución en Chiapas, conforman nuevas alianzas en una situación explosiva, se alian con los podereres locales, estatales y federales, herederos de los grupos paramilitares, nunca reconocidos en las investigaciones de la PGR, que suponen una alerta ante situaciones de violencia bajo el amparo institucional y con el beneplácito de sentencias como la que nos ocupa. En resumen, una situación de impunidad agravada bajo sentencias judiciales cuya misión debería ser la contraria: dar garantías y seguridad a las personas y comunidades afectadas por esta violencia como es el caso emblemático de Acteal.

Los sobrevivientes de Acteal se niegan a reconocer como cerrado el caso en la medida en que no han sido juzgados los responsables intelectuales de la masacre y se encuentran hoy con que la Suprema Corte, lejos de investigar estos hechos, reconocen como inocentes a 40 personas que han sido inculpados y juzgados como autores por parte de las víctimas.

Sorprende que tanto la PGR como los grupos parlamentarios respondan con urgencia que acatarán la sentencia y justifican como graves los hechos ocurridos, mientras que ante otros hechos como lo fueron el caso Atenco y los que ocurren constantemente en Chiapas y en otros estados de la República no hayan manifestado la misma preocupación. Los procedimiemtos de justicia en México son cuestionados por la mayoría de organizaciones de derechos humanos tanto a nivel nacional e internacional.

No esperamos actos de justicia por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación pero sí alertamos sobre las consecuencias de sus decisiones. Consecuencias que ponen en cuestión el estado de derecho y que corroboran los caminos hacia la impunidad de los autores de tales delitos mientras dejan en la indefensión a las víctimas. Lamentamos que así cocurra y mantenemos nuestro compromiso en la defensa de los derechos humanos en contra de la utilización arbitraria de estos.

Barcelona, a 7 de agosto de 2009

--

Comisión Civil Internacional de Observación por los Derechos Humanos
C/ de la Cera, 1 bis. 08001 Barcelona
tel: 935113966, fax: 933290858
cciodh@pangea.org
http://cciodh.pangea.org

FUENTE

2009-08-10T12:04:00.002-06:00

Extinto by ~VargV on deviant ART

2009-08-10T12:01:00.002-06:00

desnuda en la cama de mis sueños,

abierta esperas la hora que la noche te caiga encima

y la luna y las estrellas dancen en nuestro lecho y

la luna de mil vagos y mil estrellas de un sueño tuyo

mordiendo tus labios y brindando.

requiem para tu noche.

requiem para mis pasos.

2009-08-10T12:01:00.001-06:00

como negar que te extraño

como negar que te beso a ti cuando beso mil labios ajenos

como he hecho para amanecer sin ti

abrazando el silencio de tu auscencia

busco en nuestro lecho roto a tu partida el calor de tus senos

tu voz, tus ojos tu cabello.

rearmo con mis lagrimas tus frases suaves

como negar que aun te escucho

como negar que te sueño

como negar que existes

me has dejado solo, triste y solo para matar la noche.

2009-08-02T23:45:00.003-06:00

Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos durante el primer festival mundial de la digna rabia

EnlaceZapatista

Sobre Mesones - Jose Cruz

2009-07-17T15:15:00.003-06:00

hermosa cancion del gran maestro José Cruz

Sobre Mesones - José Cruz

sobre mesones con el abrigo de un primo muerto
atizbando la tarde de vez en vez
el frío abofetea a cuantos rostros encuentra
la acera llena de espinas desangra los pies

una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad
una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad

cigarros para un tranvia de momentos
cigarros usados que habra que devolver
cigarros para ocultar la tristeza
cigarros prendidos sobre heridas de amor

una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad
una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad

el cielo cableado en un afan misterioso
enredar la luna de mis musas de burdel
las avenidas mugrosas de polvo sideral
desechos cosmicos
residuos de dios

una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad
una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad

narcos y cubas, princesas y putas
martas y foxes bendito reino animal
un barco pirata navga en el cielo
piratas las nubes, pirata fecal

una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad
una extraña manera de practicar el silencio
una sencilla forma de desechar la amistad

mi casa no da hacia un gran porvenir
no puedo evitar sentirme miserable

1er. Expo Cultural San Jose

2009-07-13T14:30:00.001-06:00

Amenaza de genocidio: Mapeo militar de EE.UU. contra los indígenas de México

2009-07-10T23:32:00.002-06:00

Los hechos son claros: comunidades indígenas en México están siendo acosadas por el ejército estadounidense con la ayuda de geógrafos de la Universidad de Kansas.

En 2005, el Departamento de Geografía de la Universidad de Kansas recibió $500, 000 dólares de fondos del Departamento de Defensa para mapear tierras comunales indígenas en los estados mexicanos de San Luis Potosí y Oaxaca. Con la ayuda de la Oficina de Estudios Militares para el Extranjero de los Estados Unidos (FMSO, por sus siglas en inglés), localizada en la base militar del Fuerte Leavenworth en Leavenworth, Kansas; los profesores de geografía Peter Herlihy y Jerome Dobson han estado arando el camino del proyecto “México Indígena”, una parte de un proyecto de mapeo mayor, las Expediciones Bowman.

El investigador de la FMSO asignado a las Expediciones Bowman, el Teniente Coronel Geoffrey B. Demarest, es sospechoso de usar los mapas para inteligencia militar en contra de comunidades indígenas que afirman su autonomía y auto-determinación a través de gobernar y poseer colectivamente su territorio. Según Demarest, el único camino para el ‘progreso y la seguridad’ en América Latina es el de la privatización de éste tipo de tierras comunales.

En publicaciones de la FMSO y en un libro de texto titulado “Geopropiedad: Asuntos Externos, Seguridad Nacional y Derechos de Propiedad”, Demarest asegura que “la posesión informal e irregulada de tierras favorece el uso ilícito y la violencia”, y que la única solución para estos campos de cultivo de crimen e insurgencia es la privatización y titulación de la tierra.

No debiera sorprender, que Demarest no sólo fue entrenado en la Escuela de las Américas del Ejército Estadounidense (el centro famoso por enseñar tortura y creación de escuadrones de muerte paramilitares al personal militar Latinoamericano), pero también sirvió como el agregado militar de los Estados Unidos en la embajada de Guatemala entre 1988 y 1991, un tiempo de represión militar fuertemente respaldada por los Estados Unidos contra comunidades indígenas en Guatemala, con varios casos notorios de tortura y asesinato.

Antes de su trabajo en el proyecto “México Indígena”, Demarest estaba implementando sus estrategias de información geográfica en Colombia, por lo menos hasta 2003. Un ensayo de la FMSO de marzo de 2003, escrito por Demarest, titulado “Mapeando Colombia: Información Geográfica y Estrategia”, declara claramente el uso final de la información geográfica: “Mientras el valor forense de la información de la propiedad de tierra es relativamente obvio, no es tan obvia la correlación entre información geográfica y estrategia militar, pero esta correlación marca precisamente un atributo esencial de campañas contrainsurgentes exitosas.”

Ramificaciones Urbanas

Las implicaciones de las Expediciones Bowman y los ensayos de Demarest se extienden más allá de las tierras indígenas, reverberando en todos los sectores de la sociedad, y en particular, en los pobres de los centros urbanos del mundo. En un ensayo de la FMSO de la primavera de 1995 titulado “Geopolítica y Conflicto Urbano Armado en América Latina”, Demarest criminaliza y advierte del potencial de los pobres en las ciudades de America Latina:

“Intereses monetarios en Latinoamérica continúan aislando, física y socialmente, a las comunidades pobres en expansión. Los barrios de techos de lámina se convierten en áreas gobernadas por separado. Ellos marcan las dimensiones físicas de las que, de alguna manera, son naciones autónomas dentro de las naciones. En algún punto, su liderazgo puede ser visto como una amenaza para la seguridad nacional en vez de una simple amenaza a la seguridad pública. Es ahí donde reside su importancia geopolítica.”

En una sección previa de este mismo ensayo, Demarest enlista actores anti-estado que encuentran su hogar entre los pobres del mundo:

“Características distintivas de las más grandes ciudades, también llamadas ‘ciudades de mundo’, de las que América Latina tiene varias, incluyen la marcada polarización económica y social y una intensa segregación espacial. Encontramos también lo que es probablemente un efecto de esas condiciones: las agendas complementarias e identidades superpuestas de una vasta selección de actores anti-estado. Anarquistas, criminales, los desposeídos, extranjeros entrometidos, oportunistas cínicos, locos, revolucionarios, líderes obreros, minorías étnicas nacionales, especuladores de bienes raíces y otros pueden todos formar alianzas de conveniencia. Estas ideas pueden ser tan específicas como resistirse a un aumento en el pasaje de los camiones, tan inmediatas como una oportunidad para hacer un saqueo tras una celebración de masas, o tan amplio como la identidad étnica.”

Como las tierras comunales indígenas, los barrios de techos de lámina no regulados son considerados por la FMSO como precursores de crimen e insurgencia. En los Estados Unidos y en ciudades alrededor del mundo, la privatización de comunidades pobres a través del aburguesamiento es una estrategia similar multifacética de marginación a través de la desvalorización, la criminalización y el desplazamiento. Ser pobre y organizar tu comunidad para sobrevivir por sus propios medios, ejercer auto-determinación, según los ensayos de Demarest, es ser una amenaza para los intereses políticos y económicos de Estados Unidos, domésticos y en el extranjero.

En el mismo ensayo, Demarest da un paso adelante y expone las intenciones imperialistas para la información geográfica y la estrategia: “El poder estratégico se convierte en la habilidad de retener y adquirir derechos de propiedad alrededor del mundo. El poder nacional, sub-, supra- o transnacional puede ser medido por consiguiente.”

La misión primaria de la FMSO es evaluar amenazas asimétricas y emergentes para la seguridad nacional de los Estados Unidos. Con amenazas asimétricas se refieren a ejércitos guerrilleros y organizaciones terroristas. Por otra parte, la FMSO está evaluando movimientos sociales influidos por indígenas, como amenazas emergentes para la seguridad de los intereses políticos y económicos en México.

Oliver Froehling, geógrafo y director académico de la Universidad de la Tierra en la ciudad de Oaxaca, resalta el peligro de este tipo de proyectos de mapeo cuando declara: “El proyecto México Indígena se suscribe a una estrategia político-militar. No podemos olvidar que el mapeo empieza en medio del debate sobre un paquete de financiamiento militar de los Estados Unidos conocido como la Iniciativa Mérida. El control y desplazamiento de comunidades indígenas pretende remover potenciales focos rojos en la política, contribuir al control militar de la región y finalmente ‘liberar’ recursos naturales para beneficio del gobierno y, a su vez, sus aliados trasnacionales.”

Resistencia Indígena

La noción de Demarest de que la mayor resistencia al orden mundial neoliberal en México viene de comunidades indígenas demandando autonomía y auto-determinación en la forma de territorio comunal no es, por supuesto, una sospecha. Así es.

En 1992, después de que el entonces presidente Carlos Salinas de Gortari derogara el artículo 27 de la constitución, que había dado legalmente concesiones comunales de tierra a los campesinos indígenas de México, y en 1994, después de que se aprobara el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), una serie de levantamientos de liderazgo e inspiración indígena en el sur de México se han estado movilizando por la auto-determinación y la auto-defensa de su territorio.

Una de las luchas más notorias, es la de los Zapatistas, quienes ganaron atención global capturando un tercio del estado de Chiapas en las primeras horas del 1ero de enero de 1994, el día en que el TLCAN entró en vigor. Ellos denominaron su levantamiento armado indígena una lucha en contra de la muerte y el olvido; una lucha por la paz con dignidad, justicia y libertad. Mientras los fusiles de los Zapatistas se han mantenido en silencio durante los últimos 15 años, ellos han continuado resistiendo y, aún más importante, inspirando y escuchando a muchas luchas alrededor de México y el mundo.

El 14 de junio de 2006, una de esas luchas, una huelga sindical de maestros en la ciudad de Oaxaca, explotó rápidamente convirtiéndose en un levantamiento popular con una base indígena muy fuerte. El éxito del consiguiente levantamiento de 6 meses fue alimentado por ideas sobre las formas tradicionales de la tenencia de la tierra y las estrategias subsecuentes para el auto-gobierno que la vida comunal indígena implica. Campesinos indígenas, maestros, estudiantes, amas de casa y trabajadores se unieron en un enfrentamiento contra el gobernador del estado, Ulises Ruiz Ortiz, exigiendo su renuncia.

La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), que en última instancia tomó la ciudad capital del estado por seis meses, utilizando una serie de bloqueos y que se autoproclamó el cuerpo de gobierno de facto, nació de una base fuertemente indígena. La primera asamblea general de la APPO, en la que participaron 270 delegados, fue organizada bajo el principio indígena mesoamericano de “mandar obedeciendo”. La asamblea general utiliza una forma indígena de organización por consenso que ha existido en Oaxaca por miles de años.

Ejerciendo su auto-determinación, miembros de la APPO ocuparon oficinas de gobierno estatal, local y federal por toda la ciudad. Estrategias de expropiación fueron empleadas inmediatamente. Comida, agua, transportación y comunicación, fueron los objetivos principales de expropiación. En un momento dado, mujeres de mediana edad de la APPO ocuparon un canal de televisión y una estación de radio manejados por el estado. Cuando las antenas de la estación fueron atacadas, la APPO respondió ocupando 13 estaciones de radio comerciales. Los oaxaqueños nunca imaginaron que podrían tomar la ciudad por tanto tiempo. Sin embargo, asesinatos, desapariciones, violaciones, tortura y tiroteos desde carros al mando de la policía en esta parte del estado, mermaron el ímpetu del movimiento social. Oaxaca y la APPO continúan resistiendo el régimen brutal del gobernador Ulises Ruiz Ortiz y demandando su renuncia.

La batalla por Oaxaca no es pequeña. El estado es estratégico para los intereses neoliberales y es extremadamente rico en recursos naturales. Ya se ha convertido en el emplazamiento de una serie de proyectos industriales implementados por el TLCAN y el Plan Puebla Panamá. Carreteras, vías férreas, puertos comerciales, corredores de energía eólica, minas, empresas agropecuarias y maquiladoras, son algunos ejemplos del “progreso” que los partidarios del Plan Puebla Panamá han tratado de vender. Sin embargo, durante los últimos 15 años, estos símbolos de progreso únicamente han desplazado sistemáticamente a comunidades indígenas, que ya no son consideradas “económicamente viables”. La vida humana en Oaxaca es otra variable desechable en la ecuación de ganancias del TLCAN. Desplazar a los indígenas de sus tierras y robarles sus medios de subsistencia es equivalente al genocidio.

Curiosamente, en 2006, al mismo tiempo que la APPO estaba en enfrentamientos en las calles de la capital, el proyecto de mapeo “México Indígena” movió silenciosamente sus operaciones del estado de San Luis Potosí a la Sierra Juárez, una región biológicamente diversa y rica en minerales del estado de Oaxaca.

Cuestión de identidad

Para los indígenas del sur de México, territorio y cultura están tan entrelazados en la vida diaria que uno sin el otro es como una bicicleta sin ruedas. Sin embargo, el ‘progreso y la prosperidad’ del libre comercio implican intrínsecamente una pérdida de identidad y tradición para las comunidades indígenas. El bombardeo constante de propaganda anti-indígena en caricaturas, programas de televisión y noticieros, no es un accidente. En el libre comercio ser indígena es culturalmente menospreciado. Los espectaculares en las carreteras entre pueblos indígenas, representan consumidores de tez blanca con ninguna relación en absoluto con la tierra de la que consumen. Los maniquís de todas las tiendas de ropa para mujeres en la ciudad de Oaxaca (la capital de un estado que es 70% indígena), son altos, flacos y muy, muy blancos. El producto cosmético más comúnmente vendido a mujeres indígenas es aclarador de piel. Para las comunidades indígenas de México, reclamar su autonomía y territorio es, por lo tanto, una reivindicación sumamente urgente de su identidad.

En Oaxaca los indígenas siempre han estado más dispuestos a morir luchando por su tierras, de lo que cualquier gobierno ha estado dispuesto a matarlos y arrebatárselas. Negar y criminalizar las formas tradicionales de tenencia de la tierra es negar la vida y cultura de los indígenas. Demarest, la FMSO y el ejército de Estados Unidos lo saben. Pero lo que han descubierto en sus estudios de territorio indígena y resistencia en México y otras regiones de América Latina, es que el arma más peligrosa para el neoliberalismo no es necesariamente la lucha por el poder del Estado, o la presencia de la fuerza física. Más bien, es la implacable creencia en el auto-gobierno y la auto-determinación, ejemplificada en la forma tradicional de poder horizontal, cosechada por comunidades indígenas de México que representan la más grande amenaza al orden mundial. Esta es la clave de la resistencia cultural, aplicable a cualquier lucha de base comunitaria por la auto-determinación.

Fuente: LaHaine

Apoyo desde el Distrito Federal para la recuperación de tierras en Santa María Ostula

2009-07-09T00:56:00.003-06:00

Texto tomado de LaHaine, sin mas lo pongo tal cual.

Una semana después de que un grupo de choque contratado por los pequeños propietarios mestizos de La Placita, municipio de Aquila, Michoacán, disparó indiscriminadamente con armas de alto poder contra hombres, mujeres, niñas y niños de la comunidad indígena nahua de Santa María Ostula, hiriendo al comunero Manuel Serrano, integrantes de la Otra Campaña se solidarizan con la comunidad frente a la representación del gobierno de Michoacán en la colonia Nápoles del Distrito Federal.

En el mitin se dio a conocer el estado de alerta máxima en la que se encuentra la comunidad desde el 2 de julio, cuando dos mil indígenas nahuas de Ostula, junto con sus vecinos de Pómaro y El Coire, recuperaron pacíficamente sus tierras, incluidos los 23 poblados que integran el territorio total. Estas tierras que habían sido invadidas por los caciques ahora se encuentran custodiadas por los policías comunitarios de las tres comunidades.

“Es FALSO que existan personas secuestradas en nuestra comunidad”, dice un comunicado enviado por La Comisión por la Defensa de los Bienes Comunales de Santa María Ostula. Continúa: “Y en caso de que existieran o llegaran a existir personas detenidas, lo anterior se haría conforme a derecho, en el marco de nuestro sistema de justicia tradicional y con pleno respeto a los derechos humanos de los posibles detenidos”.

Actualmente la carretera Tecomán-Lázaro Cárdenas se mantiene cerrada por orden de la asamblea de Ostula mientras los comuneros y comuneras se dedican a construir un nuevo poblado en el paraje costero recuperado, conocido como La Canaguancera. El nombre original del paraje también será recuperado: Xayacallan. El lugar es de especial importancia porque es la puerta de entrada a todo el territorio nahua de Michoacán.

Un comunicado enviado por Las Autoridades Agrarias, Civiles y Tradicionales de la Comunidad Nahua de Santa María Ostula el 2 de agosto de 2008 explica:

“Las comunidades nahuas de Santa María de Ostula, San Pedro El Coire y Pómaro, éstas últimas también del municipio de Aquila, con un territorio continuo superior a las 200 mil hectáreas, son propietarias y poseedoras ancestrales de la mayor parte de las tierras que en el estado de Michoacán lindan con el Océano Pacífico; y sus montes, enclavados en la Sierra del Sur que llega hasta Guerrero y Oaxaca, contienen vastas reservas de diversos minerales codiciados por empresas nacionales y extranjeras”.

Este comunicado nos recuerda que el ataque del 29 de junio es sólo uno de muchos ataques contra la comunidad de Ostula. El 26 de julio de 2008 fue violentamente asesinado el profesor Diego Ramírez Domínguez, el coordinador del esfuerzo para la defensa y recuperación total de las tierras en litigio. “Como una señal ominosa su cuerpo apareció en la playa del Océano Pacífico conocida como ‘Las Peñas’, uno de los parajes que conforman las más de mil hectáreas que nuestra comunidad reclama”. Y sólo cuatro años antes, murió en circunstancias extrañas otro defensor de las tierras, el profesor Mateo Serrano Martínez.

El comunicado sigue: “En dicho contexto nuestra comunidad ha resistido exitosamente en los últimos años la imposición de diversos proyectos gubernamentales como el PROCECOM, la certificación de plantas y conocimientos tradicionales y la incorporación de sus aguas y zonas costeras al régimen federal de concesiones; asimismo ha frenado las pretensiones de la compañía trasnacional HYLSA/TERNIUM –actualmente establecida en la comunidad indígena de Aquila- y de otras empresas mineras por explorar y explotar los minerales contenidos en sus tierras”.

Cabe señalar que sólo unos quince días antes del ataque del 29 de junio, se celebró la XXV asamblea del Congreso Nacional Indígena Región Centro-Pacífico precisamente en Santa María Ostula en un ambiente sumamente tenso porque la gente de los caciques ya había empezado a ocupar de manera ilegal el paraje de La Canaguancera. Pero el CNI también se preocupó por dos otros asuntos mayores que afectan el territorio nahua en el estado actual de Michoacán: el Plan Regional para el Desarrollo Turístico Integral de la Costa de Michoacán y la nueva Carretera Coahuayana-Lázaro Cárdenas. Estos proyectos, si es que se realizan, serán un ataque frontal sobre las propiedades comunales en la zona.

En el Manifiesto de Ostula, el CNI afirma:

“La intromisión de los malos gobiernos y las empresas en nuestras comunidades y pueblos, se ha dado a través de sus programas gubernamentales que las dependencias, funcionarios, partidos políticos y empresarios a través de mentiras, corrupción engaños y traiciones han venido imponiendo sin consultar a nuestras comunidades. El PROCEDE, PROCECOM, la SEMARNAT, Secretaría de Turismo, SEDESOL, INEGI, Procuraduría Agraria, el CDI, La impuesta Secretaría de Pueblos Indígenas de Michoacán, entre otras, han promovido y solapado la imposición y el engaño que los malos gobiernos y las empresas realizan en nuestros territorios y específicamente en la costa de Michoacán en donde se impulsan el proyecto de desarrollo integral turístico y el proyecto carretero Coahuayana - Lázaro Cárdenas, que buscan desincorporar del régimen comunal y ejidal las tierras de las comunidades indígenas y campesinas de la región”.

“Hemos agotado todas las vías legales y jurídicas para la defensa y reconocimiento de nuestras tierras y territorios y sólo hemos recibido negativas, moratorias, amenazas y represión por parte del Estado, como es el caso de esta comunidad de Santa María Ostula. El camino que sigue es continuar ejerciendo nuestro derecho histórico a la Autonomía y libre determinación. Insistimos en que la tierra, que es nuestra madre, NO SE VENDE, CON LA VIDA SE DEFIENDE”.

“Exigimos el respeto a los acuerdos y decisión asumidos por las hermanas y hermanos comuneras y comuneros indígenas de la comunidad nahua de Ostula, aprobados en su asamblea general, que han acordado la recuperación por la vía de los hechos de las tierras que les pertenecen. Responsabilizamos a los malos gobiernos federal y estatal de cualquier acción represiva que se ejerza en contra de nuestras hermanas y hermanos indígenas Nahuas de Ostula. Exhortamos a todas y todos pueblos, naciones y tribus participantes en nuestro Congreso Nacional Indígena y adherentes a La Otra Campaña, a estar alertas y en permanente comunicación”.

Los manifestantes dieron su respaldo total a las demandas actuales de las y los comuneros de Santa María Ostula: que se castigue a los responsables del ataque del 29 de junio y de las lesiones de bala ocasionadas a Manuel Serrano, que se le respete la posesión de la comunidad sobre el paraje La Canaguancera y sobre TODAS LAS TIERRAS COMUNALES que le pertenecen EN FORMA INMEMORIAL, y que se respete y reconozca a las policías comunitarias de las comunidades indígenas de Santa María Ostula, El Coire y Pómaro como salvaguardas de la integridad de las tierras y de las familias de las comunidades.

Para conseguir más información sobre cómo pueden apoyar a la comunidad de Santa María Ostula y llevar víveres, visiten a: Dr. Carmona y Valle # 32, col. Doctores

Fuentes:
enlacezapatista.ezln.org.mx/
zapateando.wordpress.com/
www.lajornadamichoacan.com.mx/

2009-06-29T19:38:00.003-06:00

me miras discreta a deshoras

sabes que el tiempo es cruel

y las despedidas comunes

sacudes de tu cabello el peso de nuestra noche mas última

y acobardas el sentimiento

añoras tiempos viejos

distraes tu tu tristeza abrazando mi idea

es hora de partir

2009-06-29T12:37:00.001-06:00

acrilico sobre bajo.

2009-06-27T23:33:00.003-06:00

tiernos sucesos teñidos de rojo,
un blues triste de madrugada
suena derepente entre tragos de ajenjo
y susurros de marihuana.

con el sentimiento desbocado.
con las palabras atoradas
y las horas guardadas en un puño.

me voy y te quedas desnuda en la cama,
abrazando mi almohada,
con la noche tras de ti,
con las palabras muertas
y sobre ti mi recuerdo;
la cruda de nuestros besos,
la oniria de noches ajenas.
uno en el otro y el otro soñando
con el peso de nuestras estrellas mutuas,
con el dolor de ya no verlas,
con la peda de tus labios
dando vueltas en el alma
y con la muerte jugando ajedrez.

Luna

2009-06-15T18:32:00.004-06:00

con la luz de tu luna en mis pupilas
y el sueño atorado en las nubes,
recorro noches con lluvia
mirando atardeceres muertos,
solazando nuestras horas mas lejanas,
tropezando en nuestras horas muertas
en nuestros recuerdos marchitos.

le he pedido ebrio a la luna
se derrita en tu sombra,
te haga el amor en mi ausencia.

Siete cuentos para Nadie

2009-06-12T17:56:00.003-06:00

un poco de poética Zapatista.

Cuento 7: “Cuenta el Viejo Antonio…”

Una madrugada fría, helada y silenciosa nos encuentra despiertos, como hace 15 años. Y como hace 25, el Viejo Antonio dibuja una lucecita entre las sombras que somos, al encender su cigarrillo hecho con doblador. Callamos. Nadie dice nada. Espera. El Viejo Antonio convoca entonces la tibieza de la palabra, la que alivia, la que consuela, la que da esperanza.

“Decían los más viejos de nuestros viejos, nuestros sabedores más anteriores, que los dioses más primeros, los que nacieron el mundo, parecía que lo habían hecho sin orden alguno. Que nomás habían ido aventando los pedazos hechos ónde quiera. Que el mundo creado no era uno, sino que eran muchos y muy otros cada uno. O sea que, como dicen ustedes, había muchas geografías. Y cuentan nuestros sabedores que entonces se reunieron los tiempos, que sea el pasado, el presente y el futuro, y fueron a protestarlos a los dioses. “Así nomás no se puede. Que sea que no podemos hacer nuestro trabajo con ese desmadre de mundos que hay. Quiere que va a haber uno solo, para que los tiempos podamos caminar nuestro paso por un solo camino.” Así dijeron los tiempos éstos. Entonces los dioses lo escucharon lo que dijeron el pasado, el presente y el futuro y dijeron: “Ta bueno, ahí lo vamos a ver”. Se reunieron entonces los dioses primeros, los que nacieron el mundo, y a saber lo que hablaron, pero sí se sabe que tardaron. Ya más después los primeros dioses los llamaron a los tiempos y así les dijeron: “Ya estuvimos pensando sus palabras que sacaron y queremos decirles que no está bueno su pensamiento”. Los tiempos empezaron a murmurar, que uta magre, que la chinga es pa´ nosotros porque no somos dioses, que esto y que lo otro. Los dioses les dijeron que esperan, que todavía no han terminado de decirlo su palabra. “Ta bueno”, dijeron los tiempos y esperaron lo que seguía. Entonces los dioses más primeros les explicaron que iba a llegar el tiempo en que el Mandón iba a querer dominar todo el mundo y esclavizar todo lo que el mundo tenía, que iba a destruir y a matar. Que mucha y grande era la fuerza del Mandón y que en el mundo no iba a haber entonces una fuerza igual. Que la única forma de resistir y de luchar contra el Mandón era siendo muchos y diferentes, para que así el Mandón no agarra el modo de uno nomás y los derrota a todos. Que los dioses entendían que era mucha chinga para los tiempos el hacerse muchos y diferentes para hacer su trabajo y su paso en cada uno de los mundos que el mundo tenía, pero que ni modos, que así había llegado. Y les dijeron que entonces no iba a haber un tiempo parejo para todos los mundos que había en el mundo, sino que iba a haber muchos tiempos. O sea que, como dicen ustedes, muchos calendarios. Y los dioses más primeros les dijeron a los tiempos: va a haber en cada uno de esos muchos mundos que forman el mundo unos o unas, según, que van a saber leer la mapa y los calendarios. Y que va a llegar el tiempo en que el pasado, el presente y el futuro se van a juntar y entonces ya todos los mundos lo van a derrotar al Mandón. Así dijeron los dioses más primeros. Y los tiempos, nomás por mulas porque ya sabían la respuesta, preguntaron si cuando ya lo derrotan al Mandón entonces sí ya se van a juntar los mundos en uno solo. Y los dioses más primeros les dijeron que eso lo van a ver los hombres y mujeres de esos tiempos, que ahí lo van a ver si el ser diferentes los hace débiles o los hace fuertes para resistir y derrotar a los Mandones que van a seguir llegando”.

Se fue el Viejo Antonio. Seguía haciendo frío, pero una lucecita quedó, como para que la sombra no estuviera sola.

Fotos 1er. expo joven jiquilpan 09

2009-06-10T21:59:00.005-06:00

un buen evento el del viernes pasado donde nos dimos cita tanto artistas visuales como musicos para exponer y compartir algo de lo que nos apasiona que es el arte, ojala haya cada vez mas foros donde expresarnos.

2009-06-08T12:39:00.002-06:00

2009-06-08T12:37:00.001-06:00

¡No al desalojo del Auditorio Che Guevara! ¡Respeto a la autoorganización estudiantil y juvenil!

2009-06-08T12:20:00.005-06:00

cito tal cual este comunicado publicado en LaHaine sobre el desalojo al auditorio "che guevara" de la UNAM, lo cual se puede trasladar a cualquier univesdiad publica de mexico ya que la realidad suele ser la misma donde las autoridades promueven la represion en muchos sentidos y los estudiantes (los muy poco estudiantes organizados) luchamos por una autonomia e igualdad.

A la comisión sexta del EZLN
A la otra campaña nacional e internacional
A la zezta internazional
A la comunidad universitaria en general

A partir de las siete de la mañana del día de hoy, nos percatamos que Vigilancia UNAM y la Dirección General de Servicios a la comunidad junto con Patrimonio de la UNAM, montaron un operativo para que en el pasillo que va rumbo ala Biblioteca central, no se instalaron los y las vendedoras que cotidianamente se veían por el pasillo. A partir de esta petición por parte de la directora de la Facultad de Filosofía y Letras la doctora Gloria Villegas, para que patrimonio y vigilancia UNAM el día de hoy quedará libre de comerciantes el pasillo, vemos necesario explicar lo que está sucediendo tras el asesinato de un joven a fuera de la entrada de la Facultad, que se le relaciona con el narcomenudeo. Los y las que trabajamos en el Auditorio Che Guevara manifestamos lo siguiente:

-Aquí dentro del Auditorio no se vende ni se promueve el consumo de estupefacientes ni mariguana.

-No pertenecemos a ningún grupo de apoyo ni de solidaridad a las FARC-EP, ni el EPR. La mayoría de los y las que participamos somos adherentes a la sexta declaración de la selva lacandona. Nuestros hermanos y hermanas son las bases de apoyo del EZLN y su comandancia; al igual que todas las organizaciones adherentes. Esos son nuestros, nuestras hermanas de lucha.

-Rechazamos tajantemente que se nos vincule con delincuencia organizada, pues aquí sólo hay libros, computadoras, equipo de sonido, cuadros y obras de arte, utensilios de cocina, equipo de serigrafía y un estudio de revelado de fotografía

-La universidad siempre ha sido un territorio en donde diferentes intereses económicos y políticos transforman año con año, elección en elección; eso es bien sabido. La UNAM es el reflejo de lo que el estado mexicano promueve y realiza como política oficial. Hace muchas décadas que autoridades de la UNAM no se pronuncian en favor de los estudiantes para que se organicen y trabajen por las luchas sociales; al contrario se han dedicado a extorsionar, hostigar, golpear y expulsar a los y las estudiantes que se organizan independiente y autónomamente.

-Rechazamos tajantemente que las autoridades de la UNAM, de cualquier escala administrativa, intente solapar o promover que corporaciones policíacas públicas o privadas cuiden o monitoren las inmediaciones de la Universidad. No estamos de acuerdo que se violente la autonomía que se logro desde 1929 con una huelga estudiantil.

Por último queremos aclarar que desde hace diez años de que inicio la huelga universitaria, nos seguimos manteniendo independientes y abiertos a que dentro del Auditorio se realicen actividades de las luchas sociales independientes y autónomas. Nosotros y nosotras vemos necesario no soslayar que ahora es el momento de reorganizarnos como estudiantes como jóvenes que trabajamos en espacios autónomos y autogestivos dentro y fuera de la universidad. No vamos a permitir que se siga hostigando a los y las estudiantes que trabajamos aquí en el Auditorio y que vemos real un mundo mejor y diferente, ya no este, sino otro que estamos construyendo poco a poco.

Terminamos estas palabras diciendo que no sabe en donde va quedar las familias que dependían del comercio que en estos pasillos existía y que daba de comer a personas que sólo buscaban como ganarse la vida; a ellos, ellas desd aquí nos solidarizamos con su lucha.

¡No al desalojo del Auditorio Che Guevara!
¡Respeto a la autoorganización estudiantil y juvenil!
¡Respeto a la autonomía universitaria!

Asamblea de grupos de trabajo del Auditorio Che Guevara
4 de junio del 2009

Arte Callejero

2009-06-08T12:14:00.005-06:00

hago este post solo para recomendar un blog, que recien descubri y que recomiendo ampliamente, se trata de un archivo grafico bastante completo sobre el arte urbano en mexico, algo que muchos rechazan pero que yo celebro enormemente.

Arte Callejero

con olor a ti

2009-06-08T11:45:00.005-06:00

con olor a ti
apuro mis noches
cobijo tu sombra

con olor a ti
me arremango las horas
me apuro cansado

con olor a ti
suelo deforme
hojas vacias

con olor a ti
conservo el calor de tus senos en mi costado
y tu mirada anunciando el amanecer

conservo caricias inconclusas
cicatrices deformes
conservo de tus noches la tristeza de las mias.

2009-06-04T18:59:00.001-06:00

Autoretrato - Selfportrait by ~VargV on deviant ART

1er. expo joven Jiquilpan

2009-06-04T13:40:00.004-06:00

En nuestras horas pachecas

2009-05-31T18:01:00.002-06:00

En nuestras horas pachecas
fumamos lunas,
te soplo y me caigo de viejo,
te apresuras desmesurada a mi lecho,
llegas como buscando silencio
para consolarte de mi desdicha.

en nuestras horas pachecas
resuenan los lamentos,
saciamos de pecado nuestras vidas,
le damos de comer a la luna
sintiendo miedo de soñar.
volvemos de nuevo ajenos.

en nuestras horas pachecas
recogemos palabras del techo,
pernoctamos para ver dormir al otro.
borrachos, marihuanisimos
rearmamos charlas burdas,
damos agua a las estrellas.

en nuestras horas pachecas
que ya no existen.

La pizarra (2000) - Samira Makhmalbaf

2009-05-26T12:41:00.003-06:00

2000: Cannes: Gran Premio del Jurado / Drama / Narra la agotadora odisea de unos profesores que recorren las montañas kurdas, en la frontera entre Irán e Iraq, buscando alumnos a los que enseñar (FILMAFFINITY)

como antes exprese en otra entrada mi gran admiracion al cine irani esta pelicula de la enorme Samira Makhmalbaf y toda su familia nos da una muestra mas, si bien no es su mejor pelicula si conserva esa escencia que hace gustar de ver su trabajo, se rescata el mensaje que pretende transmitirnos. Sus protagonistas, la mayoría de las veces, son almas que luchan denodadamente por transmitir lo único que puede sacar aun país del círculo vicioso de la pobreza y de la ignorancia: la educación. Buena muestra es esta película de "La Pizarra".

la pelicula flaquea en algunos sentidos, en ciertos lapsos se torna un tanto aburrida mas alla de la bellisima fotografia, con dialogos muy repetitivos e incluso improvisados, las situaciones que trata de reflejar merecen un toque mas dramatico. pero no desmerece porque el disfrute viene de rescatar el simbolismo sin embargo si creo que es un poco larga para el mensaje.

Descarga

Cree

2009-05-24T18:39:00.005-06:00

fotografia: Luis Mendoza

2009-05-24T18:39:00.000-06:00

Madrugada

2009-05-19T14:22:00.004-06:00

madrugada olor a oleos,
madrugada que me sabe a alcohol,
en el intimo rincón de mis memorias mas ultimas
me acompaña un porro medio muerto.
apuro los pasos de mi transito cansino
para esconderme en la ruina de mi cuarto de alquiler.
un golpe de porro y comienzas a irte,
tus pasos de princesa se clavan en mi alma,
me dueles lejana.
tu silueta en la puerta se volvió una cicatriz.
otro golpe de porro y cruzas la puerta,
trasnochada atinas frases al viento,
una mirada ultima, un eterno adiós.
todos nuestros desencuentros se recuden a este.
huella de nada.
tu silueta se ha perdido tras mil noches,
tras el duelo de mil noches nuestras,
tus pasos de princesa cesan de escucharse,
me has dejado solo, triste y solo
ahora puedo matar el porro.

2009-05-11T18:48:00.002-06:00

Abstract - Diptych - by ~VargV on deviant ART

2009-05-10T21:33:00.003-06:00

sentir que muero para darte vida
no hay razones simples cuando se atasca el silencio
antes bien mírame sobrio solo un momento
mírame recoger los trozos de nuestros carnales encuentros
los recuerdos de tus brazos aun descansan en mi regazo
tus pechos suaves sobre mi costado forman una cicatriz al rojo vivo
pero no importa
existes todavía en el recuerdo que nace y muere con el día
el recuerdo triste y vagabundo entre pachecos y ebrios

decirte nada suena a proeza
dejar de mirarte suena a locura
niña nube, existes drogada entre mi mente pacheca
tus ojos negros se volvieron mi muerte
tu sonrisa inmensa en mi alma se volvió tortura en mi lecho
mi lecho triste de exilio donde solo, como a bocados esta enfermedad que me heredaste
esta sucia, cansada teoría del olvido, que sabe a nada
niña luna, no te pido que me salves
niña cielo, te pido que me dejes morir.

La Bicicleta (2006) - Sigfrid Monleón.

2009-05-10T16:24:00.003-06:00

gracias en parte a mi muy reducido (por no decir nulo) presupuesto para comprar o siquiera rentar peliculas o tener una cuenta en rapidshare (p descargarlas) y a que cinetube.es me ofrece la posibilidad de verlas en linea he visto varias peliculas españolas en las ultimas semanas y he de decir que me ha quedado un grato sabor de boca ya que nunca fui muy seguidor del cine español.

y hablare un poco de una de esas peliculas, llamada la bicicleta en la cual convergen varias historias que se desarrollan en torno de un mismo simbolo que es la bicicleta, no es una pelicula increible pero sin duda es bastante interesante ya que nos hace pensar la bicicleta como un elemento mas humano que mecanico, influyente en el andar de varias vidas.

me ha dejado un grato sabor de boca y sobre todo una reafirmacion de que el cine español es mucho mas que Almodobar y Amenabar.

El blues de la noche, Jose Cruz

2009-05-08T10:37:00.007-06:00

cancion contenida en el disco nuevo del gran maestro jose cruz llamado leccion de vida.

El blues de noche se mete en la cama de las niñas buenas.
Les hace el amor y les deja una flor entre las piernas.
El blues de noche resuena en el antro de mi corazón.
Me hace bailar desnudo, completamente desnudo para ti.

El blues de noche nos confiesa quien ha perdido el amor.
Que les dejamos la cama oliendo a pasión.
El blues de noche nos reanima, nos da valor para sanar, para sanar heridas.
Para seguir vivos, para seguir vivos tú y yo.

El blues de noche, dejada la tarde con sus guantes negros, nos hace el honor de estrellar el mar y el cielo.
El blues de noche se adueña de tu rincón, té y las prendas.
Te da en silencio, te da en silencio tu propia voz.

No voy a regalar ningún blues ciego a la muerte.
Si bien me he desmayado y perdí mi olor ante ti.
Debes escuchar los arpegios del amor.
Nada te compromete a sentir algo por este inmundo.
Soy como cualquier vago usurpando al ángel.
Quizá no me invites a tu casa.
Quizá pospongas el encuentro.
Pero no importa, debes escuchar los arpegios del amor.
Por eso te permito caminar sobre mi espalda, no te florearas te lo prometo.
Todas las imperfecciones de mi alma forman un mapa interesante camina incluso sobre mi alma.
Pero escucha los arpegios del amor.
Soy un alcohólico que detuvo sus pasos a la entrada del bar y siguió de largo y dio contigo cara a cara.
Tu sonrisa se grabó en mi frente.
Tu sonrisa al rojo vivo se volvió una cicatriz, una cicatriz feliz en mi frente.
Escucha los arpegios del amor, mi vida.

El blues de noche, fuego en los huesos.
El blues de noche, apaguen la luz.
El blues de noche, tu rostro hermoso.
El blues de noche, muerdo tus labios.
El blues de noche, froto tu carne.

Quiero algo tuyo que pueda quitarte con la lengua.

José Cruz.

2009-05-07T19:24:00.005-06:00

a veces quisiera no conocerte nunca
morder el polvo de tu sombra
para sucumbir ante la idea de tus ojos
para abrirle a tus senos la puerta de mi sueños
para solo soñarte sin escupir
para armar palabras con el viento
y caricias de nube cansada

dos calles adelante me veras llorar
y mirarte el alma cansada
y en un remolino volar nuestros sueños
y en el aire nuestros deseos
notas de musica vieja
cantos de sirena.

2009-05-04T20:57:00.004-06:00

y camino sin el miedo de morir
soplando las hojas de mi costado
contando una a una mis cicatrices
y camino con el miedo de existir
bebiendo lunas y fumando noches
y camino con la cruda de tus besos
queriendo curarla de auscencias

Tiempo

2009-04-27T13:46:00.002-06:00

el tiempo se llena de lagrima ácida,
decir palabras suena a nada
con las nubes cansadas de ser nubes,
el reflejo triste de una bruja vieja,
cae baba de tu boca con silabas marchitas
y muere en un charco de esperma.

ver la ciudad vieja es como ver a dios
mordiéndose las encías,
es engullirse los restos'
es cobrar las caricias.

2009-04-24T19:36:00.001-06:00

Abstract by ~VargV on deviant ART

Ultimos trabajos

2009-04-08T15:19:00.002-06:00

Onirico by ~VargV on deviant ART

Vuela by ~VargV on deviant ART

Sin Titulo by ~VargV on deviant ART

Rojo y Negro by ~VargV on deviant ART

Convocatoria para la primera feria estatal de arte

2009-03-25T13:30:00.005-06:00

1ª Feria Estatal de ARTE

CONVOCATORIA:

La Escuela Popular de Bellas Artes, la Secretaría de Cultura y el H. Ayuntamiento de Morelia invitan a todos los productores de arte del Estado de Michoacán a participar en la Primera Feria Estatal de Arte, con el propósito de exhibir y comercializar sus productos artisticos en un espacio público de esta ciudad (Plaza Melchor Ocampo) con fechas del 5 al 12 de Abril del 2009 a realizarse en esta capital.

BASES DE PARTICIPACION:

· Podrá participar cualquier productor de arte (artes visuales) que viva o radique en el Estado de Michoacán.

· Cada artista podrá participar con 1 o 2 obras como máximo, debidamente presentables para su exhibición, la obra participante puede ser: dibujo, estampa, pintura, escultura, fotografía, arte-objeto etc., con técnica y dimensiones libres, atendiendo al criterio de calidad artistica.

· Anexar ficha técnica en la parte posterior de la obra los siguientes datos: autor, título, técnica, dimensión, fecha y avalúo.

· La fecha de recepción de obra será los días 3 y 4 de Abril en la Escuela Popular de Bellas Artes (Guillermo Prieto 84) en un horario de 10:00 a.m. a 6:00 p.m.

· La devolución de obra será el día 11 de Abril al término del evento (7:00 p.m.) por lo que se solicita que el autor este presente.

· En caso de que el artista vendiera una de sus obras, esta podrá ser sustituida si así lo desea por otra pieza.

*Se sugiere a los artistas participantes estar al pendiente del resultado comercial de sus obras durante los días del evento.

*El manejo de la obra será hecho con responsabilidad y cuidado, pero en caso de robo o daño de la misma la organización no cuenta con recursos para solventar el reembolso de la obra.

Para mayores informes comunicarse con el Prof... Miguel Rincón Pasaye (E.P.B.A), o en taller #6 Casa de la Cultura (tardes). Cel. 31 74 39 19.

Morelia, Michoacán, marzo del 2009

La Manzana (Samira Makhmalbaf - 1998)

2009-01-02T15:39:00.005-06:00

Los vecinos de un barrio de Teherán denuncian en la Dirección de Asuntos Sociales la dramática situación en la que se encuentran dos hermanas gemelas de 11 años, encerradas por su padre desde su nacimiento, alegando que sus hijas son como flores que pueden marchitarse con el sol. Cuando las autoridades toman cartas en el asunto, las hermanas quedarán libres y se enfrentarán a un nuevo mundo totalmente desconocido para ellas. Ópera prima de una mujer iraní de 17 años, Samira Majmalbaf, hija del también realizador Mohsen Makhmalbaf (autor de Kandahar). (FILMAFINITY)

En lo personal la considero una gran pelicula, una obra fundamental en el cine irani que sorprende por la calidad de sus obras, podemos decir que se encuentra en estado de gracia.

Samira Majmalbaf encierra en su pelicula una vision social en torno de un elemento tangible pero a la vez simbolico dentro del desarrollo de su pelicula, las niñas que nunca vieron el sol se enfrentan ahora a las calles y a los peligros de la misma, no se puede dejar de lado la cuestion personal y sentimental, el hecho de que no quedan dudas de la inocencia de las niñas, el hecho de que el ludismo con que se manejan las situaciones en la pelicula hace que casi dejemos de lado el trasfondo social y poetico de la misma, pero este esta implicito y nos llega como un fuerte mensaje y muy directo, sin duda el cine irani muestra un desarrollo y una posicion privilegiada en el cine de medio oriente y es un disfrute para quienes disfrutan del buen cine sin importar su nacionalidad.

Mente Vagabunda Triptico Numero 2

2009-01-01T12:46:00.004-06:00

recien salido el segundo numero de Mente Vagabunda, por favor visiten http://vargabunda.blogspot.com

en esta edicion hablamos del trabajo del director sueco Ingmar Bergman, hablamos del pintor, grabadista, escultor Oaxaqueño Francisco Toledo, y una panoramica general del movimiento artistico en Morelia, Mich. desde la vision del colectivo Larva.

ojala les agrade

http://vargabunda.blogspot.com/

Persona (1966) - Ingmar Bergman

2008-12-30T10:59:00.008-06:00

es talvez la obra cumbre en la carrera de este realizador sueco y no solo por la calidad del filme y el arte que encierra sino por el mito de la pelicula misma, es talvez su pelicula menos conocida, pero a la vez es la que refleja mas fielmente la personalidad del director o donde fue mas libre para crear.
Bergman escribio el guion de persona durante sus estancias en el hospital convaleciente a causa del estres y vio a travez de este guion una oportunidad para autoliberarse y para hacer de el su mejor trabajo, su trabajo mas personal, mas critico, lleno de simbolismos.
una actriz afamada que ha perdido la capacidad de hablar durante una puesta en escena, pierde la fascinacion por el teatro y su vida se vuelve vacia, se refugia en el silencio y desde el silencio reconstruye su vida, una enfermera que cuida de ella y que busca inconscientemente crear un lazo afectivo a travez de la palabra que es el elemento que diferencia a ambas mujeres, esto crea un vinculo muy intimo y una confianza que es el medio de manipulacion por parte de la actriz, La dominación por el silencio, creando la necesidad de contacto humano verbal en el ser más indefenso.
destacar la falta de enfasis de Bergman para separar las escenas "reales" con las "imaginadas" ya que todo sucede como si fuera real. Trabaja ambas posibilidades con la misma textura y el mismo tipo de realización, como queriéndonos decir que ambos estados de vigilia y ensoñación son similares y ambos forman parte por igual de la propia persona en igualdad de importancia.